修行之道
THE WAY TO GO
英文原書，乃集泰·錫度仁波切於一九八一年遊化歐洲時
在愛爾蘭首都都柏林(Dublin)及比利時首都布魯塞爾
(Brussels)所發表之演說，由蘇格蘭噶舉叁昧耶林
( Kagyu Samye－Ling )編輯出版
第十二世泰·錫度仁波切略傳
在西藏，曆史上的領導者是以他們的非凡證悟被評價。他們的傳記跨越多生多世。此等非凡人物一再化身轉世於世間。以其教示和事業幫助改善人類的因緣，此乃是不爭的事實。西藏已確立一套尋找這些轉世活佛的製度。且在西藏佛教傳統裏已有數百位被認證的化身活佛。其中僅有少數保有尊貴的地位，並從其地位發揮曆史上的重要性達數世紀之久。
泰·錫度的傳承可溯至彌勒菩薩。他是釋迦牟尼佛的主要弟子之一。從那時起使陸續有若幹化身。第一位是印度人，其後爲西藏人。他們的成就在梵文、中文和藏文的年鑒裏皆有記錄。在西藏，早期且重要的一位化身是大譯師瑪爾巴(1027—1097)，他是在西藏王郎達瑪滅佛後，協助西藏佛教複興的偉大上師。他曾赴印度學習梵文，接受傳法，並得到許多佛典爾後將之譯爲藏文。這些教理便形成了西藏佛教噶舉傳承的核心教法。
幾次轉世之後，在西藏出了一位具有大威神力的化身丘吉嘉辰(1377—1448)是一位擁有泰·錫度封號者。此封號是西元1407年明朝永樂皇帝所賜，全銜可縮寫爲「光頂一一泰·錫度」。主要含意爲「致遠·不動·偉大上師一一持教者」。
編者序
金剛乘佛法講究修學次第，此修學次第非僅用於各式修法儀式，更重要的不但要有基礎，正確的佛學觀念，還需有紮實的小乘基礎循序而進入大乘，乃至金剛乘佛法。這種觀念在各次西藏前來的喇嘛、仁波切、甚至DL喇嘛尊者所主持的法會及開示中都不斷的提出及強調。本書即基於此而發行。由於本書內容爲泰·錫度仁波切在歐洲法會上的開示，對於「輪回」無法詳盡說明。認識輪回之苦而産生「出離心」爲衆生進入佛門修行的第一步，所謂「知苦爲入道之門」。爲加強各位對輪回深刻的印象，本書特於附錄增加一幅在西藏甚爲通俗並由釋日會法師所注解的「藏傳輪回圖」。其中對輪回之根及十二因緣的解說甚爲詳盡，相信對各位同修應有所助益。
另爲充實本書內容及增加直數以符合印刷效益，而在附錄中增編仁波切於1996年來臺時在高雄開示的「基本十戒」與「叁乘佛法淺釋」倆篇講稿以做爲我們修行時之參考與警惕。也希望能有所助益。
編者謹識
第一篇 四 法 印
佛法的四法印(有時稱爲四鑰)是：(一)諸行無常 (二)有爲皆苦，(叁)涅槃寂靜，(四)諸法無我。(編者按：初學佛者，對於「法印」二字也許會覺得陌生，茲根據佛學字典擇要注譯如下： 印者，妙法之印玺，也用以證明佛之正法者，故曰印，諸小乘經，若有「無常」，「無我」，「涅槃」叁印，印之則是佛法，依之修行即可得道，無叁法印者，即是魔說。大乘經以一實相印印之，印證其爲大乘之了義教。叁法印之外再加「苦」法印(說一切有爲法皆苦者)，即四法印。法印尚有其他幾種解釋從略。)
以上四印與深悟證得的四谛有密切關聯。四谛是：苦谛、集谛、滅谛、道谛。
(一)諸行無常
因緣所生法悉皆無常，不僅必有終了之時，而且時時在變。生之終是死，善之終是惡，惡之終是善，聚之終是散，造作之終是毀滅，和合之終是分解。因爲一向如此，所以密勒日巴說：
無常，無常，
無具持久之本體者！
輪回之中的一切事物無具核心或本體者。芭蕉樹就是明顯的實例：若把一層接一層的芭蕉樹皮，層層剝去，最後剝至樹心，原來空無一物，除剝掉的皮之外，什麽都沒有。由此可知，輪回之中，無不是幻，因此一切無常。然而我們仍能眼見有物，所以就信其爲「我」及「我所」。何以我們會如是認幻爲實呢？可用河流及火焰爲例來說明。當我們站在橋上觀看河水，就可看到水的波紋及流動。如果我們過一天再去看，所見依舊；即使過一年也是如此。其實，河既爲流水所成，就無一刻靜止，昨日所見之水，早已流向大海去，然而我們卻誤認爲今日所見之河即是昨日所見之河。燈焰中心黑暗無光，稍外微紅，繼呈黃色 ，最外爲紅色，狀如箭頭。就像河水一樣，不同時間的燈焰雖看起來大致相同，然而實際上沒有一刻不在變動，可是我們仍看著它稱之爲「此」焰。與這些易解的實例相似，我們每日所見、所聞所感覺到的每一事物悉皆無常，無時無刻不在轉變，刹那刹那不離無常。(而我們卻愚昧的誤認它們是但常或真實的。)
我們應該如何對待無常呢？無常並非是毫無希望的事，實際上是充滿了希望。寂天(Shantidevo)菩薩在其所著「八行論」(Bodhisattvacaryavatara )中說：「藉此寶貴人身之船，我等能渡輪回大苦之河。」渡河需船，渡輪回之河，唯一能用之船即是寶貴的人身。因此，在輪回幻境的無常之中，無常而又寶貴的人身就極具價值了。密勒日巴說：「人生沒有可資浪費的時間，因爲人生時時充滿了毀滅的可能。」數以億計的能夠毀滅人生的因素，時時都在等待機會摧毀我們的生命。因此，生命被視爲水泡，或窗前風中燈一樣脆弱易毀，難以預料。人一出生，生即開始，死後再得人身就很難了。寶貴的人身乃過去的極善因緣所生之果。是故此一人生可帶領人脫離痛苦，獲得大樂。人生極有價值，但也無常易毀。因此，我們不應虛度此生，而應充分利用此生所給予我們的機會與資財。因爲不僅人生無常，一切事物悉皆無常。
(二)有爲皆苦
這一點可從多方面去了解。任何已完成的(能結業果的)惡行，都顯然是有爲的，但即使是已完成的善行，若含自私的動機，也是有爲的。更精細入微的來說，即使是爲了利他而完成的善行，若含有自他「二見」的觀念，還是有爲的。我們可從很多層面來研討隨這些有爲之行而産生的痛苦。現在我們要探究的是叁個層面的痛苦：「苦苦」、「行苦」、「原苦」。
已完成的惡因將産生「苦苦」之果，如轉生地獄，受寒熱之苦。已完成的善因，若其中含有自私的動機，則將産生「行苦」，亦即有限之樂。如是之善因雖能生樂，但此樂即使持續百萬年，也終將轉變爲苦。已完成的善行(即使是極善之行)，若含有「二」之見，也不能導致究竟解脫，因爲其中含有苦的種子—一「我」，只要苦種仍在其中，苦就自然會産生，無可避免。若問此苦種如何運作，使極善之行仍然不能導致究竟解脫呢？我們若再深入研究一下布施或持戒的話，就可看出布施與布施波羅蜜之間，以及持戒與持戒波羅蜜之間的區別。僅只布施或持戒，雖善而有「二見」，其善乃與「惡」相對之「善」。於此相對性中，布施就是偷盜之反面，實語是在妄語之反面。所以如是之善乃「有爲」之善，因爲其中仍含有一些無明的成份。
談起無明，有一個問題須要解決，那就是輪回之源的問題。很多人問我(我認爲問得很有道理)：「起初怎麽會有輪回？」他們以爲這一問會問得我啞口無言。其實有很多話可說。十二因緣的起源是幻「我」，而十二因緣中爲首的是「無明」，是不見實相、不知實相的「無明」。此即一切之始。非「我」被誤認爲「我」。實質上既無「我」，亦無「我所」，然而我們卻相信有「我」及「我所」。(這就是「無明」)
輪回間一切事物都以無明爲起點。若問無明起於何時？無明起於一切時，起於每一刹那。因爲有無明，凡令「我」覺得愉快的幻象，我們都去追求。凡令「我」覺得不愉快的幻象，我們都想逃避。就是這樣，才産生了各種各樣轉生之果來延續我們的今生。
由於時時刻刻日日年年的不斷轉生，就變成了一世接一世的轉生；從人道轉生畜生道，從畜生道轉生餓鬼道，從餓鬼道轉生地獄道，從地獄道轉生天道，從天道再轉生人道等等。自上轉下，由下轉上，永遠輪回如環，此環即是如夢之生命的循環。
生命輪回不已，然而在佛法中從未說過輪回是實有的，也沒有說過其他任何事物是實有的。就此意義而言，當有人說：「善無善報，惡無惡報時」，我完全同意，因爲這話說得太對了！但是，我必須要問說此話的人：「順利時你會覺得快樂嗎？不順利時你會煩惱嗎？你會犯錯嗎？」這些問題的答案不用說，只有一個字：「會」。因爲事物的表面與事物的實相不同。事實上，我們目前尚未具有足以使我們能見實相的那種純正的理解力，(所以我們仍然生活在有善有惡的相對境界裏，有苦有樂，有業因即有果報。)實相是究極之境，其中無苦無樂，亦無輪回。我們的能力只能看見有苦樂、有輪回、有善惡的相對之境。相對之境，當下即是，顯而易見。輪回不是那一個人的經驗，也不是那一個人的意志所造成的。輪回只是愚昧業識所經曆的過程(十二因緣)。其中無明居十二因緣之首，其次爲無明所引起的不斷轉生(在十二因緣中稱之爲「行」)，第叁是因不斷轉生而産生的愚昧業識(在十二因緣中稱之爲「識」)。
由於有此愚昧業識，善惡二業乃得積聚。業律現行而有生，生於何道則依因緣的交互作用而定。將來在該道一生的經曆也由因緣作主，如是乃有「名色」----第四因緣。「名」指通話之語，「色」指物質之身。此時「意」與「身」、「語」結合(構成衆生的身、口、意)。
接下來是第五因緣：當業花盛開之時，眼、耳等「六入」(六根)完成。完成的情形也依業而定。例如，不具眼識之業者生來即盲。六入完成後而生起第六因緣----接觸色、聲等六塵之「觸」。此觸非苦非樂，亦非中性。隨觸…
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