..續本文上一頁必須是上等根基的人，因爲只有在生前將大圓滿修得很好，才有這種可能，所以這種人不多。至于其他人，就要看能否在後面的兩個中陰獲得解脫。臨終中陰過後，就是法性中陰。何謂法性中陰呢？

　　前面提到，在臨終中陰的光明中，又有意識或念頭出現，開始時還沒有察覺到自己已經死亡，後來因爲發現天空中沒有太陽和月亮，腳踩在泥地上不見腳印，照鏡時不見身影，才曉得自己已經去世。

　　中陰時的天空，是像秋天淩晨的天空，只微微地透出一點光，中陰身的世界就是這樣。爲什麼天上沒有日月呢？因爲，人在脫離肉體以後，就離開了氣脈明點，所以也脫離了中脈。中脈的上下兩端有紅白明點，而日月正是紅白菩提(明點)的顯現。人活著時能見到日月，就是因爲有紅白明點；而死後卻不再有紅白明點，所以就見不到日月。

　　因爲此時能看到自己的屍體，看到親友在哭泣，並看到自己生前住過的房間等等，所以才開始懷疑自己是否已經死了。但有些人仍然會跑到親友前高喊：“你們不要哭啊！我在這兒！”可是，因爲親友們都聽不見，所以也不加理會，死者便會因此而生起嗔恨心。此時，法性中陰的景象就開始顯現。

　　在法性中陰時，會出現地水火風四種恐怖的聲音。水聲像洶湧的海濤聲，地聲是如同整座山崩塌下來的巨大恐怖聲，火聲像大森林在燃燒的聲音，風聲是猶如一連串的巨雷聲。然後出現紅、黑、白叁種懸崖，雖然這叁種懸崖實際上是貪嗔癡的現象，但因爲不能了知，所以會生起極大的畏懼。繼而，又會出現寂靜金剛、五方佛，最後是忿怒本尊。

　　如果不是學密的人，此時會極端害怕。就算是將五部大論學得再透徹，戒律再清淨，平時聞思再精進，如果只學過顯宗經典，而沒有學過密宗的臨終訣竅，此時仍然會非常懼怕。由于驚恐萬分，就四處尋找依處，但始終找不到。法性中陰的過程就會在這樣的驚慌中度過，而根本無法在其間掌握任何有用的時機。如果是學密的人，哪怕是最下等的根基，此時至少能認出這些都是常見的本尊，就不會太驚嚇，也才有機會修習中陰法。因此，相對來說，修習密宗的人更容易把握在這個階段獲得解脫的機會。

　　法性中陰的訣竅，是當四個恐怖的聲音、叁種懸崖、四十二尊寂靜本尊、五十八尊忿怒本尊出現時，首先絕不能懼怕，繼而要了知這些都是心的現象，並且要知道這些聲音和懸崖對自己不會有任何傷害，因爲自己已經脫離了肉體，雖說有一個夢幻般的身體，但這個身體不會受到外在的影響，所以無需害怕。就是要這樣安慰自己，從而斷除恐懼。

　　當本尊出現時，要認清他們只是本尊而已，沒什麼好怕的，這點極爲重要。然而，生前沒有見過本尊的人，此時要不怕也很難，因爲忿怒本尊的相貌確實是很可怕。經書中講的訣竅，就是生前要多看這些忿怒本尊的像，要認得這些忿怒本尊。譬如忿怒本尊中也有忿怒的五方佛，大幻化網則有一百尊本尊，這些都有唐卡可以請，對每一個忿怒本尊手中的法器、面相、身形都要熟悉。在中陰時，這些本尊一定會出現，因爲他們都是自己內心的現象。

　　爲什麼這些內心的現象現在沒有出現呢？因爲，在活著時，呼吸的氣不是在中脈，而是在左右二脈；在死亡以後，氣就會自然回到中脈。縱使現代醫學無法證明這一點，但往昔的高僧大德都親身經曆過，我們每個人也無可避免地會有同樣經曆。當氣回歸到中脈以後，就會現前心的本性。心的本性有顯空兩方面，空的部分在生死之時都沒有什麼差別可言，但在顯現上，死後就會有這些本尊的出現。這些內容不僅現在的醫學、科學無法解釋，就是顯宗的經典，對此也沒有提及。

　　藏傳佛教有前譯與後譯之分，前譯是當佛教在印度還未遭到破壞時傳進來的，所以相當完整。除了前譯甯瑪巴一些非常殊勝的續部講到過這些細節以外，在後譯的經典中只提到有各種光及聲音的出現，而前譯不僅講到光及聲音，更對本尊的出現有巨細靡遺的描述。

　　中陰時本尊的出現是必然的，而我們當前能做的，就是去認識他們，只有這樣，在中陰見到本尊時，才不僅能認出，並且可以知道他們都是自己心的本性，然後祈禱本尊加持自己在中陰時能得到解脫，這是較低層次的訣竅；而高層次的訣竅，是了知本尊是自己心的本性，之後就安住在大圓滿的境界中。外在本尊的現象此時會逐漸消失而融入心的本性之中，如同修金剛薩埵時，最後要化光融入空性一樣，中陰時也會有這樣的次第。以上是法性中陰的訣竅。

　　不論是臨終中陰或法性中陰的訣竅，之前都必須要有所准備。當確知自己將死時，如果只靠自身的能力去做這些觀想，會相當困難。這時，如果能有曾經爲自己傳講過聞解脫或大幻化網等續部的上師在場，就最好不過；假使沒有的話，找一位密宗戒律清淨的金剛道友也可以；再不然，就找一位戒律比較清淨的學密者；實在都找不到的話，就只好請一位口齒清晰的人，將《聞解脫》的內容按照七七四十九天的劃分方式，在四十九天中，每天將當天的內容清楚地念出來。

　　在念誦之前，念誦的人要告訴臨終者：“某某，你將要死了，我現在要給你念誦《聞解脫》，你一定要記住我所念誦的內容。”並要講明中陰時會經曆怎樣的狀況，到時該如何面對、觀想、認識等等。

　　一個將死之人能記住這些嗎？一定能。因爲，人在生死關頭要過的關是最難的，爲了面對這樣的難關，所以聽者一定會聽得非常仔細。再說，人在中陰身時，會比生前聰明九倍，因此一定能記得清楚。

　　死後的訣竅，就是要在亡者的耳邊，按照《聞解脫》中每天的內容，來念誦介紹中陰的詞句。如果有屍體，就在屍體的耳邊念；如果沒有屍體，則可以通過密宗的方法將靈魂召回來。例如，在亡者生前住過的地方，或平時睡的床旁念經都是有用的，當然最好能在屍體邊念。在念誦之前，先要呼喚叁遍亡者的名字。有些人在中陰階段的時間不到四十九天，這是比較特殊的情況，通常替人超度是要念誦四十九天《聞解脫》。

　　到了法性中陰時，不論是五方佛或是忿怒金剛的現前，都有一定的順序。因此，書中都已根據這些順序安排好每天要念什麼。中陰階段的所有現象，在《聞解脫》這本書中都講得非常清晰，包括一百位本尊出現的先後順序，以及每位本尊的面貌、飾物、法器等等細節。

　　雖然書中的內容很多，但在描述每位本尊現前時，最關鍵、最有用的詞句是：這是你心的本性現前，不是魔，所以你要放下所有的恐懼。不僅無所畏懼，還要知道這是心的本性，並安住在本性當中。當然，如果已經證悟大圓滿，需要安住時自然就會安住；如果沒有證悟的話，要安住也不是那麼容易。但學過密法的人至少不會懼怕，並且也會知道這些都是本尊。在了知這兩點的基礎上祈禱本尊，則中陰時就可獲得解脫。

　　3、有中陰 (輪回中陰)的訣竅

　　雖然很多人都能在法性中陰時得到解脫，但業障深重的人在這個階段還是不能解脫，在五方佛及忿怒金剛等等都過去之後，就要開始投生，這就是有中陰或輪回中陰的開始。

　　中陰身是有神通的，如果超度的人不用心，或是密乘戒不清淨，具有他心通的中陰身立刻會知道並産生邪見，從而墮入地獄。書中也講到，中陰身時稍微有一點煩惱，都會産生極大的負面影響。因此，此時特別要防止所有煩惱的産生；同樣，如果能有一點出離心或菩提心的話，其正面影響也是可觀的。

　　在有中陰的階段，最關鍵的訣竅是持清淨觀。所謂的清淨觀，就是在看到他人的不足或短處時，心中不起邪見。譬如，在臉上有汙垢時去照鏡子，鏡中就會顯出汙垢，但這些汙垢不是鏡子裏有的，而是臉上的。因此，在看到他人有所不足時，也要思維是自心不清淨，而不是他人有過失，並將這些人都觀想爲本尊、上師及大悲觀世音菩薩，繼而將他們觀想在頭頂並猛厲祈禱。

　　在有中陰時，會出現很多投生的前兆：四周像是在刮風下雨，又感到寒冷，並急于找一個可避雨的地方，這就是快要投生的征兆，而且是要投生到惡趣；或是看到樓閣亭臺花園等，並想要進入，這就是投生到善趣的征兆。將要投生時，就會看到父母交配，如果要投生爲男人，就會對母親生貪心；如果要投生爲女人，則會對父親生貪心。在看到這些前兆時，就要持清淨觀，並利用訣竅來防止投生輪回：

　　1、要將父母觀想爲上師佛父佛母，並向他們祈禱、頂禮、做意幻供養、求法。雖然這時已是中陰的後期，馬上就要投生，但還是有可能防止投生而獲得解脫；

　　2、如果還未能防止投生，就把上師佛父佛母觀想爲任何本尊佛父佛母或大悲觀世音菩薩，做意幻供養，並猛厲祈求以獲得加持和成就；

　　3、如果還未能防止投生，就要堅決斷除對父母的上述貪心；

　　4、如果還未能防止投生，就要了知所有中陰現象都是自己內心的幻覺，都是如夢的假象，所以不能執著；

　　5、如果還未能防止投生，就要了知一切現象都是心的顯現，心的本性本來清淨光明，然後專注于光明的境界之中。依靠這五種訣竅，就一定能防止投生而獲得解脫。

　　以上是密宗所講的中陰訣竅。

　　修生起次第的人，如果能在平時經常觀想金剛薩埵等本尊，在中陰時，則將見到的所有景象，包括山河大地，乃至臨終中陰時的四種可怕聲音和叁種懸崖，都觀想爲佛的壇城，就可獲得解脫；修圓滿次第的人，則始終都要強調心的本性，要知道一切都是心的本性，然後安住在本性的光明中，則一切問題都會迎刃而解。如果在這些過程中，都沒有得到解脫的機會，就要預備投生了。

　　這次只是簡單地介紹了叁種中陰，各個中陰階段的具體訣竅以及臨終前的准備步驟。作爲個人的中陰訣竅，這些應該是足夠了，但如果是替人超度，則需要更廣的訣竅。

　　以上簡單地向大家介紹了甯瑪巴的臨終修法。

　　叁、修持菩提心的臨終訣竅

　　有些人在一生當中都只強調修菩提心，他們在臨終時的訣竅又是什麼呢？就是要依靠五種力量往生：

　　1、善種力，就是要在死前播下善的種子。具體做法是，首先要斷除對自己所有財産的留戀，然後供養給叁寶。而對自己認爲最有功德的善行，則可以特別強調。譬如，如果認爲放生最有功德，就可以將財産的叁分之一或四分之一用來供養叁寶，其余的都拿去放生；如果認爲供養僧衆最有功德，也可以同樣地將少部分的財産作其他用途，多數拿去供養僧衆。這只是比喻而已，經書中並沒有提到確切的比例；

　　2、願力，就是要發願。如果當時有能力的話，就應該作七支供，包括觀想和念誦七支供的頌詞。如果沒有能力，就應當思維：但願依靠自己叁世所積累的所有善根，可以令自己生生世世不忘菩提心，並且能生生世世修持菩提心；再進一步發願，但願生生世世都能遇到講經說法的大乘善知識。然後祈禱上師叁寶加持自己能實現這些願望。這種一心一意的發願，就是願力；

　　3、破斥力，就是要破斥我執。此處主要不是指人我、法我，而是在人我、法我基礎上所生起的自私心，這才是最關鍵的破斥對象。

　　破斥的方法，就是要認清自己多世以來受苦的緣由就是自私心。包括這一世遭受的死亡痛苦，以及過去世曾受過的無數次死亡痛苦等等，都是因爲自私心。自私心在世俗谛中是一種錯誤的念頭，在勝義谛中則既無我，也無生死的存在。因此，我們一定要下定決心，堅決斷除世俗谛中出于自私心而常有的我要、我恨、我喜歡、我……等等念頭，這就是破斥力；

　　4、引發力，這既可以說是一種動機，也可以說是一種發心。譬如，如果准備明天早上五點起床，則在今天晚上睡覺時，就下定決心到時一定要起來。一旦有了這樣的決心，則明天早上就算沒有鬧鍾，也會自動醒來。阿羅漢要入滅定時，同樣需要引發力，譬如，如果要入五天的滅定，而要在第六天出定，則在入座前就要預先發心，不然的話，在入了滅定之後，就不會生起任何念頭，如果沒有引發力在先，又怎麼能在第六天出定呢？所以，這一點非常重要。

　　在臨終時，引發力的作用就是決定從臨終、中陰、直到往後的生生世世，都不離願菩提心與行菩提心，一定要不忘記修此願、行菩提心。如此強烈的決心，就是引發力；

　　5、串習力。如果生前修過願、行菩提心，臨終時也照樣修此二菩提心的話，其修法的能力會因而增強，到臨終時就可以起到一定的作用。

　　此時的行爲也很重要，如果能坐起來，就以毗盧七法而坐；如果做不到，就右側而臥，右手托腮，並以右手小拇指壓住右邊鼻孔，然後從左鼻孔出氣，並修持慈心與悲心，及以呼吸法來修自他相換等等。繼而要知道所有內在、外在的現象，不論輪回或涅槃，都是心的顯現，而心的本性從無始以來就是遠離一切戲論的空性。了知後，心就安住在空性中，然後在這個境界中等待呼吸停止。如果呼吸仍然沒有停止的話，就要反複地修，直到呼吸停止爲止。這就是修菩提心的臨終訣竅。

　　《聞解脫》中也提到：雖然臨終的訣竅有很多，但最好的就是修菩提心的臨終訣竅。由于我們現在已經在修菩提心了，萬一在來不及修生圓次第之前就要死亡的話，能以修菩提心的臨終訣竅而死也是很好的。這是一個比較特別的修持菩提心的臨終訣竅。

　　因爲法王如意寶是往生極樂世界的，所以我們當然也要選擇往生極樂世界。如果平時修過往生極樂世界的法，臨終時就會有一個穩定的方向；如果生前沒有任何准備，死時就會手忙腳亂，從而不知何去何從。所以，我們絕不可忽視修法與訣竅的重要性。

《中陰的訣竅(堪布慈誠羅珠仁波切)》全文閱讀結束。