..續本文上一頁本定，它具有喜樂的這個差別，也就是它已具足這種特色，因此在這個當中就講述到，「又具喜樂勝利差別，不應喜足。」
接下來，應于實義，無倒引發決定勝慧，而更修習毗缽舍那。因此我們不應該僅僅以生起奢摩他爲滿足，這個時候應該要了知真實義，也就是空性的內涵，讓內心當中生起了知空性的這種智慧，而來修學毗缽舍那。若不爾者，其叁摩地與外道共。唯修習彼，如外道道，終不能斷煩惱種子，解脫叁有。如果在修學的同時，我們並不是以這樣的一種方式來修學的話，會有什麼樣的一種過失呢？這個時候就會講述到，「其叁摩地與外道共」，因爲修學叁摩地的這種法，是共內道以及共外道的。比如以外道的行者而言，他們透由修學叁摩地能夠獲得有頂的根本定。所以以修學的叁摩地它的本質而言，外道所修學的奢摩他，以及內道所修學的奢摩他，其本質而言是相同的。如果內道在修學奢摩他的同時，要是有菩提心或者是出離心作爲攝持的話，那是另當別論。要是沒有菩提心，或者是出離心作爲攝持的話，不管是內道所修的奢摩他，或者是外道所修的奢摩他，其實它的本質是相同的。如果僅僅只修學這樣的一種奢摩他，「終不能斷煩惱種子」透由修奢摩他它的力量，是沒有辦法斷除煩惱的種子，如果沒有辦法斷除煩惱的種子，想必也沒有辦法解脫叁有。
接下來宗大師他就是引了蓮花戒大師所造的《修次初篇》。在這個論著當中，就有講述到，如修次初篇雲：「如是于所緣境心堅固已，應以智慧而善觀察，若能發生智慧光明，乃能永害愚癡種子。若不爾者，如諸外道，唯叁摩地不能斷惑。」這個內容就是如我們之前所講述到的一般，並且如經亦雲：在佛陀所說的經典當中也談到，「世人雖修叁摩地，然彼不能壞我想，其後仍爲煩惱惱，如增上行修此定。」這當中所謂的「世人」，最主要就是談述到外道的這些行者。外道的這一類的行者，雖然修學了叁摩地，但在修學叁摩地的同時，因爲沒有辦法生起了知空性的這種智慧，「然彼不能壞我想」光光藉由叁摩地的力量，是沒有辦法斷除我想，也就是我執。「其後仍爲煩惱惱」雖然他在生起叁摩地的當下，比如如果這位外道的行者，他能夠生起有頂的根本定的話，這種根本定是一種奢摩他的力量，透由有頂的根本定，他能夠暫時的斷除無所有以下的粗分的煩惱。雖然他能夠斷除無所有以下的這些粗分的煩惱，但是因爲沒有辦法斷除煩惱的根本的緣故，那透由外在因緣的改變，他還是有可能在他的心相續當中生起種種的煩惱，所以在這個當中就有講述到「其後仍爲煩惱惱」。
「如增上行修此定」，在這個當中我們必須要先了解到，所謂的無色界跟色界，它是用什麼樣的一種方式來安立的？所謂的色界當中，可以初爲四襌，色界它是有一個位子，但是無色界它並沒有這種位子，也就是它沒有所謂高低的這種處所。如果我們想要投生在無色界當中的話，這個時候我們的心相續──煩惱它的力量，必須調伏得相當的低，這個時候就是必須透由修學無色界當中的這個根本定，來調伏無色界以下，也就是欲界以及色界這些粗分的煩惱。這個時候因爲調伏煩惱，以及種種因緣配合的當下，我們的壽命會變得相當的長，其實具有這種功德的這個行者，它本身就是處在無色界的這種狀態。所以無色界並沒有一般外界的這種，我們可以看到的這種處所。投生在無色界當中，這個時候他會花多生多劫的時間來修學奢摩他，他大部分的時間都是在觀修襌定。他在觀修很長的一段時間之後，因爲某種外在違緣的關系，會擾亂他的內心，也因爲擾亂他內心的當下，他的內心當中會生起粗分的煩惱。但是在這個之前，這位行者他會認爲「我已經斷除了煩惱而得到了解脫」，但是實際上當他看到這一幕的當下，他會了解到「我並沒有斷除煩惱，可見我以前所修學的法，根本就是不真實」，甚至他會生起一種解脫是不存在的心，也是因爲這個緣故，他會造下很大的惡業，也就是墮入了色界，或者是欲界當中。所以在這個當中，就是最主要要強調，在修學的同時，光光修學奢摩他，是沒有辦法得到真正的解脫。
此中說言「雖修叁摩地」者，這個當中就是有講述到，佛陀他在經論當中，引了之前的這個偈頌，這個偈頌當中所謂的「雖修叁摩地」是什麼內涵呢？這當中就有講述到，謂如前說，具無分別明等差別妙叁摩地，也就是剛開始這些外道的行者，他們所修的叁摩地是具備有無分別的「安住分」，以及清楚的「明顯分」這兩種差別。所以能夠具足安住分以及明顯分的這兩種因緣條件的這顆心，我們稱之爲妙叁摩地。雖修習此，然終不能斷除我執故，但是僅僅修學奢摩他是沒有辦法斷除我執的，因此下一句話當中就有講述到，雲「然彼不能壞我想。」由其我執未能斷故，其後仍當生諸煩惱，也是因爲我執沒有辦法斷除的緣故，縱使可以暫時的斷除粗分的煩惱，但是因爲煩惱的根本沒有辦法斷除的緣故，其後仍當生諸煩惱，故雲「其後仍爲煩惱惱。」若爾由修何等，能得解脫耶？如果僅僅透由修學奢摩他，沒有辦法得到真正的解脫的話，那我們應該要透由什麼樣的一個「道」的內涵呢？即前引經無間又雲，在之前的這個偈頌之後，馬上就說到了：「設若于法觀無我。」謂若觀察無我之法，能生智慧了無我義。這個時候我們必須要去觀察無我的法，看是否能夠在我們的內心當中，生起了知無我的這種智慧。
接下來我們看到第399頁的倒數第二行。又雲：「既觀察已若修習。」謂已獲得無我見者，若能修習無我正見。之前的那一句話當中就是有講述到，如果我們想要獲得真正的解脫，必須要觀察無我之法。透由觀察以及思惟無我的內涵，要是我們能夠獲得無我的這種正見的話，「若能修習無我正見」這個當中在「修習」之前，應該要多加一個就是「保護」的這個字眼，在藏文當中是有這個字出來，但是中文的翻譯當中並沒有這個字。就是如果我們生起了這種正見之後，我們應該要懂得如何「保護」這種正見，爲了要讓這種正見不退失的緣故，應該要持續不斷的修習無我正見。又雲：「此因能得涅槃果。」謂此因即能得涅槃，這下面應該加一個「解脫果」，謂此因即能得涅槃解脫果。就是透由修學無我的智慧，能夠獲得什麼樣的一種結果呢？這個當中就有講述到，能夠獲得「涅槃」以及「解脫」的兩種果位。一般而言，涅槃跟解脫實際上是不同的一種內涵，所以透由觀修「無我」的智慧，能夠獲得解脫以及涅槃的兩種殊勝果位。如由修此能得解脫，若修余法能解脫否？這個時候就提出了一個疑問，就是提出了一個問難，講述到說，如果透由修學空正見能夠得到解脫的話，是不是能夠修學其它的法門，也能夠得到相同的結果呢？如果可以的話，並不一定要觀修空正見啊！這個當中就有作回答，又雲：「由諸余因不能靜。」謂除此外而修余道，若全無此，苦及煩惱不能寂靜。這個是不可以的，如果今天你在修學的同時，你忽略掉了空正見的話，「若全無此」這個當中的「此」就是講述到了空正見。如果沒有空正見，縱使你修學其它的法門，是沒有辦法斷除苦以及煩惱的。此言明顯，唯無我慧乃能永斷叁有根本。因此這句話當中，明顯的指出唯有透由觀修無我的智慧，才能夠永遠斷除叁有，也就是輪回的根本。
修次論中，亦引此文破和尚執，故于此義當獲定解。因此在《修次中篇》當中，也是透由引了這段經文當中的內涵，來破斥和尚。這個和尚，就是之前中國的華香和尚。這位和尚他所提出來的見解，也就是他主張，透由生起「無所有見」能夠斷除煩惱。所謂的無所有見，就是他承許諸法是不存在的，既然諸法它是不存在的話，那我們就沒有必要在外境之上，而生起種種的執著，而擾亂我們的內心。所以只要我們的心，能夠呈現不散亂，甚至你不要去觀修外在任何的境界，你在內心當中要是能夠生起所謂的無所有見，就是外境一切都是不存在的這種見解的話，透由觀修這種見解，能夠斷除煩惱的根本。這個當中就是透由這段經文的內涵，來破斥了這個觀點。認爲你的心並不是僅僅保持一種平靜的狀態，就能夠斷除煩惱，在這個之上必須要能夠透由了知空正見的內涵，才有辦法斷除叁有的根本。「故于此義當獲定解」，因此我們要對于這個觀念，生起強烈的定解。
外道諸仙亦有定通等德，然由缺乏無我正見，故終不能略越生死。這句話當中就是談到，外道的諸仙人，縱使他們擁有多種的襌定以及神通的功德，或者是我們之前所談述到的，縱使你有了堅固的襌定、奢摩他，或者是無所有見，但是要是沒有辦法生起空正見的話，「故終不能略越生死」是沒有辦法跳脫生死輪回。如是前引菩薩藏經亦雲：「未知經說諸真實義，唯叁摩地而生喜足，即便于此起增上慢，謂是修習甚深義道，故終不能解脫生死。這個當中就是談到，要是沒有辦法了知經典當中所說的真實義，它最究竟的本質，縱使你修學叁摩地，而且你以叁摩地爲滿足，甚至你認爲所謂的叁摩地，就是在觀修空性的話，是沒有辦法藉由這種叁摩地，而得到解脫生死的果位。故我于此密意說雲，由從他聞解脫生死。」因此佛陀他又講到，「由從他聞解脫生死」此是大師自取密意，至于之前的這一段文，佛陀他又做了解釋，怎麼解釋的呢？他就談到，「由從他聞解脫生死」，這句話的意思是怎麼樣解釋的？我們就看到下面，此是大師自取密意顯了宣說。從他聞者，謂從他聞解釋無我。如果僅僅透由奢摩他沒有辦法得到解脫的話，這個時候我們必須到他人的面前，也就是到一位善知識的面前，求得無我的法門。透由這種無我的法門，觀修無我的內涵，才有辦法得到真正的解脫。因此這個當中就有談述到，「由從他聞解脫生死。」
又此定爲破除邪執，謂外不從善知識所，聽聞思惟無我深義，內自能生，故說「從他聞」等。之前佛陀爲什麼要特別談到，「由從他聞解脫生死」…
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