..續本文上一頁在講述這句話的同時，是爲了要破除一種錯誤的觀念，這種錯誤的觀念就是有談述到，「外不從善知識所，聽聞思惟無我深義，內自能生」，有一些人認爲所謂無我的這種法門，是不用藉由外在的善知識所講述，自己本身閱讀經論當中的內涵，就能夠了解無我的法，但是實際上這是不可能的一件事情。所以在這個地方，特別談述到，故說「從他聞」等。總諸佛語，有者直顯真實性義，未直顯者，亦唯間接令于實性趣向臨入。佛陀所說的一切法門，有一些是直接闡述真實義，也就是直接闡釋了空性的內涵。有一些它並沒有直接的闡釋，但是以間接的方式也能夠趣入真實義，然後來講釋空性的內涵。乃至未發真實慧光，不能滅除愚癡黑闇，如果我們的心中沒有辦法生起，了知真實義的智慧光芒，是沒有辦法滅除愚癡黑闇。發則能除。故唯由其心一境性奢摩他者，智不能淨，因此在你的心相續當中，僅僅的生起奢摩他，是沒有辦法讓你的智慧清淨，亦不能滅愚癡黑闇，故當尋求達真實性無我之義，定解智慧。這個不應該翻成「空」義，因爲它已經講述到了無我，所以不可以翻成無我空義，應該是翻成達真實性無我「之」義，講述到了空性的內涵，然後定解智慧。如是思已，定須求慧，因此要是僅僅透由這種了知真實義的光明智慧，才有辦法斷除愚癡黑闇的話，我們必須在內心當中生起了知真實性的無我之義的這種智慧，透由這種智慧才有辦法斷除煩惱。如修次中篇雲：其次成就奢摩他已，應當修習毗缽舍那。當如是思，這個當如是思，應然是放在最前面。應該是「當如是思，其次成就奢摩他已，應當修習毗缽舍那。然後才是打上句號。也就是透由之前的這種觀念，我們必須要思惟到，要是今天我成就了堅固的奢摩他之後，我應當要修學毗缽舍那，才有辦法斷除叁有的根本。爲什麼呢？世尊所有一切言教皆是善，或有現前顯示真實，或有間接趣向真實。因爲陀佛他所說的一切教法，有一部分他是直接闡釋空性的內涵，有一部分雖然沒有辦法直接的闡釋，但是能夠以間接的方式趣入真實義。比如佛陀他在講釋無常，或者是粗分的無我法的當下，雖然沒有辦法直接闡釋甚深的空性道理，但是藉由宣說了無常，以及粗分的無我的內涵，能夠讓這些聽法者，慢慢的了解到，諸法最究竟的本質，就是空性的本質。因此佛陀在經論當中是透由直接以及間接的兩種方式，來趣入真實義。若知真實，便能永離一切見網，如發光明便除黑闇。唯奢摩他，智不能淨，亦不能遣諸障黑闇。若以智慧善修真實，即能淨智，所以這個時候如果我們是修學了知空性的智慧的話，這個時候我們的智慧才能夠清淨，能證真實。唯以智慧正斷諸障，是故我當住奢摩他，而以智慧遍求真實，不應唯由奢摩他故便生喜足。雲何真實？既然我們要了解真實義，何謂真實？謂于勝義一切有事，由補特伽羅及法二我空性。」這個當中所謂的「真實」就是有講述到，補特伽羅我以及法我，這二我之上的空性，也就是補特伽羅無我以及法無我的內涵。
之前我們有談到，何謂真實義？一般來說，諸法之上都有它究竟的本質，也就是它最真實的這個內涵。但是實際上，諸法之上的這些真實義總攝來說，可以總攝在補特伽羅無我以及法無我，這兩種空性的內涵裏。所以在這個當中就是有講述到，謂于勝義一切有事，由補特伽羅及法二我空性。又此真實，是諸度中慧度所證，非靜慮等所能通達。之前我們所談到的補特伽羅無我，或者是法無我，這兩種真實義，是六度當中智慧度所能通達的。而並非靜慮等，就是從布施一直到襌定，這五度是沒有辦法了解真實義的內涵。唯有智慧度才有辦法通達，才有辦法了解。因此莫于靜慮誤爲慧度，更須生慧。因此我們不能夠把襌定誤認爲是真正的智慧，因此在這個當下，就是縱使你有了襌定，或者是奢摩他的話，在這個之上我們還是必須要修學智慧的這種法門。如解深密經雲：「世尊！菩薩以何等波羅密多，取一切法無自性性？觀自在！以般若波羅密多取。」這個當中就是請問了世尊：菩薩在修學的同時，應該透由什麼樣的方式，來了解無自性的內涵？世尊他就回答了觀自在：「以般若波羅蜜多取。」必須要修學般若波羅蜜多的內涵，才有辦法了解諸法之上的空性。前引修信大乘經，亦于此義密意說雲：「若諸菩薩不住般若，信解大乘，這個當中可能打一個逗號，跟原文的意思會比較接近，就是「若諸菩薩不住般若，」打一個逗號，也就是菩薩他在修學的同時，要是沒有辦法生起般若波羅密多，縱使他對于大乘的法生起強大的信心，于大乘中隨修何行，我終不說能得出離。」也就是說，這位菩薩在修行的同時，要是沒有辦法生起般若波羅密多，縱使他對于大乘的法門有強大的希求心，甚到有強大的信心，但是「于大乘中隨修何行」，如果他修學的同時，他所修的法跟般若波羅密多並沒有直接的關系的話，「我終不說能得出離」，這個時候佛陀就講述到，這樣的一種修行方式，是沒有辦法得到真正的出離。
寅二、學毗缽舍那法分四：
卯一、依止毗缽舍那資糧
卯二、毗缽舍那所有差別
卯叁、修習毗缽舍那之法
卯四、由修習故毗缽舍那成就之量
卯一、依止毗缽舍那資糧
接下來我們看到第二「學習毗缽舍那之法」分四，第一「依止毗缽舍那資糧」，第二「毗缽舍那所有差別」，第叁「修學毗缽舍那之法」，第四「由修習故毗缽舍那成就之量」。這四個科判當中，今天我們看到的是第一個科判「依止毗缽舍那資糧」。
親近無倒了達佛語宗要智者，聽聞無垢清淨經論，由聞思慧引發通達真實正見，是必不可少毗缽舍那正因資糧。這當中就有談到，所謂依止毗缽舍那的資糧，就是如果你想要在內心生起真正的毗缽舍那的話，在這個之前必須要具備有什麼樣的因緣條件？這裏所謂的「資糧」就是生起毗缽舍那的因緣條件。在衆多的因緣條件當中，最重要的「親近無倒了達佛語宗要智者」，這個時候我們必須要親近，必須要依止一位無顛倒，他能夠了知通達佛語心要的一位智者。「聽聞無垢清淨經論」，並且在他的面前聽聞無垢清淨的經論，「由聞思慧引發通達真實正見」，這當中所謂的聞思慧就是有講述到，聞所生慧以及思所生慧。在這位善知識的面前，透由聽聞無垢清淨的經論，並且不斷的去聽聞、不斷的去思惟，能夠産生聞所生慧以及思所生慧。透由這兩種智慧，能夠引發通達真實的正見，「是必不可少毗缽舍那正因資糧」，這個條件是生起毗缽舍那衆多的因緣條件當中，最主要的一點。接下來，若于實義無決定見，必不能生通達如所有性毗缽舍那故。是什麼樣的一個原因呢？因爲之前要是你沒有辦法在善知識的面前，聽聞空性的法門，在聽聞之後不斷的去思惟，你是沒有辦法對于空性生起強烈的定解。要是沒有辦法對于空性生起強烈的定解的話，是沒有辦法通達如所有性，自然的毗缽舍那是沒有辦法在你的心中生起。
又此正見，要依了義而善尋求，不依不了義，如果我們想要了解「如所有性」，也就是了解「空性」的內涵的話，這個時候我們必須要先分辨，何謂了義經？何謂不了義經？在分辨之後，我們所要依止的是依止「了義經」，透由閱讀了義經當中的這個內涵，我們才有辦法生起真正的智慧。因此這個地方就有談到，「又此正見，要依了義而善尋求，不依不了義」，也就是要依著了義經，而不要去依著不了義經。故須先知了不了義所有差別，如果我們想要去分辨了義經以及不了義經的話，這個時候我們必須要先了解到，何謂了義？何謂不了義？了義跟不了義之間有什麼樣的差別？這個時候我們必須要先去了解。乃能解悟了義經義。透由分辨而了解了了義以及不了義之間的差別之後，我們才能夠了知到，這本經到底是了義經，還是不了義經。此若不依定量大轍解密意論，如同生盲又無導者而往險處，故當依止無倒釋論。我們在分辨了義經以及不了義經之前，我們必須要依止一位具量的上師，這個上師最主要就是有講述到了「兩大車軌」。透由兩大車軌，他們所解釋的這些論著，我們才有辦法清楚的了解到，此經爲了義經，此經爲不了義經。要是在分辨的當下，你沒有辦法去依止這兩大車軌的話，就如同是盲者、無導者而往險處，因此剛開始我們必須要依止無倒釋論。因爲之前你們有上過《辨了義不了義善說藏論》的緣故，所以對這個部分，應該是有一些印象。剛開始我們必須要先了解到，何謂了義經？何謂不了義經？因爲在經論當中有談到，某部經是了義經，但是在其它的經典當中，它卻會提到說這部經是不了義經。因此我們透由字面上的意思，是沒有辦法直接來分辨，這部經典是了義、還是不了義，因此必須要依著兩大車軌。這兩大車軌分，分別是「唯識」的大車軌──無著菩薩，以及「中觀」的大車軌──龍樹菩薩。如果今天你是要以唯識宗爲修學的對象，這個時候必須要追隨著無著菩薩；如果你今天所修學的對象是以中觀爲主，你必須要依著龍樹菩薩的見解，除此之外，是沒有第叁種方式能夠分辨了義經以及不了義經的。所以今天我們所修學的內容，要是是以修學唯識宗爲主，這個時候我們必須要閱讀無著菩薩他所造的這些論典，甚至必須要閱讀佛陀所宣說的《解深密經》。相同的道理，如果我們今天所修學的這個內涵，是有關中觀的正見的話，這個時候我們所要依止的對象，是以依止龍樹菩薩以及他所造的這些論典爲主。
如果想要了解了不了義的內涵，我們必須要先了解到，今天我們是在何種的經典之上，也就是哪一種的經典之上，我們來分辨何謂了義經，何謂不了義經的呢？這個是有它的根據的。今天我們分辨了不了義，最主要的是以叁轉*輪爲主，就是佛陀在成道之後，分別的宣說叁種不同的*輪。剛開始的時候，初轉四谛*輪，接下來二轉無相*輪，最後就是講述到了叁輪的善辨*輪。因此佛陀他在成道之後，依次的宣說了這…
《毗缽舍那講記 第二講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…