..續本文上一頁叁種不同的法，所以我們就是在這叁種不同的*輪之上，來宣說了義以及不了義的內涵。以佛陀他本身而言，他在講述了不了義的同時，他也講述了兩種了不了義的方式，這兩種方式是依照著衆生的根器，而講述了兩種不同的內涵。這當中分別在《解深密經》當中，有講述了一種了不了義的內涵；接下來在《無盡慧經》當中，又講述了一種了不了義的內涵。因此今天兩大車軌當中，無著菩薩就是依照著《解深密經》來決擇了不了義的內涵；龍樹菩薩就是依著《無盡慧經》來闡釋了不了義的內涵，這個觀念我們必須要先建立起來。

　　佛陀在宣說《解深密經》的同時，有講述到初輪的四谛*輪是不了義經，不僅僅如此，中轉的無相*輪，它也是不了義經，只有最後的叁輪的善辨*輪是了義經。但是在宣說《無盡慧經》的當下，他卻不這麼說，他說到了中轉的無相*輪是了義經，初輪的四谛*輪以及叁輪的善辨*輪，這兩部經是不了義經。因此佛陀他在經典當中，有兩種不同的方式，就是用了兩種不同的方式，來闡釋了了義經以及不了義經。因此無著菩薩，他在解釋佛陀的密意的當下，也是照著《解深密經》當中所說的，而將初轉的四谛*輪以及中轉的無相*輪，解釋成不了義經，而把叁轉的善辨*輪解釋成了義經。相同的龍樹菩薩，他在解釋佛陀密意的當下，是照著佛陀他所說的《無盡慧經》當中的內涵，而將中轉的無相*輪，宣說成了義經，而將初轉的四谛*輪以及叁轉的善辨*輪，解釋成不了義經。

　　因此我們必須要先了解到，以唯識宗的角度而言，他們是承許初轉以及中轉的這兩種*輪是不了義經，而後轉的這個*輪是了義經的這個內涵。如果之前你們已經有先閱讀過《辨了不了義善說藏論》的話，這個在唯識宗的這個部分，已經講述得相當的清楚。接下來今天我們在這個地方，所要談的內容，就是有講述到，既然龍樹菩薩他是依照佛陀所宣說的《無盡慧經》來解釋了不了義的內涵的話，那爲什麼他要將中轉的無相*輪，解釋成了義經？而初轉的四谛*輪以及叁轉的善辨*輪，解釋成不了義經，是有什麼樣的原因？今天我們在這個地方，就是爲大家介紹這個部分。

　　接下來我們看到，爲當依止何等釋論？謂佛世尊于多經續明了授記，能解深義聖教心藏，遠離一切有無二邊，曰聖龍猛遍揚叁處，應依彼論而求通達空性見解。因此今天在這個地方，如果你想要了解《無盡慧經》當中，所闡釋的這個內涵，我們是必須依照著龍樹菩薩他所造的這個論典，我們才有辦法了解到，爲什麼今天佛陀他在這本經當中要特別的談到，中轉的無相*輪是了義經，而初轉的四谛*輪以及叁轉的善辨*輪是不了義經？這個時候是必須要依照著龍樹菩薩他的意思才有辦法了解。而龍樹菩薩他在論述當中所闡釋的這個內涵，他也並不是自己所想象出來的。他今天所诠釋的這個中觀正見，就是依止著佛陀他親口宣說的《無盡慧經》而闡釋的。相同的，無著菩薩之前會提出這樣的一個觀念，也並不是他自己所創造出來的，他是依止著佛陀親口所宣說的《解深密經》而作闡釋。

　　因此剛開始的時候，我們必須要先了解到，了義以及不了義，它是建立在何種經之上的？所以剛開始就是有講述到了叁轉*輪，初轉、中轉以及最後的叁轉*輪。所以剛開始了義經以及不了義經，最初是建立在這叁者之上。那在建立的同時，佛陀藉由兩種不同的方式而宣說了了義經以及不了義經的內涵。並且透由兩大車軌，也就是無著以及龍樹這兩大車軌，藉由兩種不同的方式而闡釋了了義、不了義。

　　因此在這個地方，如果我們想要了解佛陀在《無盡慧經》當中所說的這些內涵，必須要依止龍樹菩薩。爲什麼我們一定要依止龍樹菩薩，而不依止其它的具量善知識呢？這是有它的原因在的。這個當中就有談到，「謂佛世尊于多經續明了授記」，因爲佛陀他在衆多的顯密經典當中，都有授記到，未來有某一個衆生，這個時候他會現比丘相，然後藉由他的力量能夠弘我的教法，這個當中就有講述到，佛陀他在顯教的經典當中也好，或者是密教當中的這些續部的經論當中，也有明顯的授記龍樹菩薩。「能解深義聖教心藏，遠離一切有無二邊，曰：聖龍猛遍揚叁處」，這個時候，佛陀在顯教的經典，也就是《楞伽經》裏面就有講述到，「南方碑達城，比丘吉祥稱，其名爲龍者，能破有無邊，于世弘我教，善說無上乘，證得歡喜地，往生極樂國。」這個是在《楞伽經》當中，佛陀所做的這個授記。在續部的這個經典當中，佛陀是在文殊的根本續當中，有對龍樹菩薩作授記。因此今天如果我們想要了解佛陀所說《無盡慧經》當中的內涵，必須要依止佛陀所授記的這位大善知識，也就是龍樹菩薩。

　　之前我們有講述到，佛陀他在《楞伽經》當中，有爲龍樹菩薩授記，那是透由什麼樣的方式爲龍樹菩薩授記的呢？這當中就有講述到，我在往生之後的幾百年，在印度的南方，有一個地方它名叫做碑達城。在這個城市當中會有一位比丘，這位比丘他稱之爲吉祥比丘，實際上這位比丘，就是意指著龍樹菩薩。爲什麼這位吉祥的比丘，他要稱之爲龍樹菩薩呢？因爲我們也都了解到，佛陀他在示現了涅槃之後，大乘的佛法是慢慢的在衰敗。因此當大乘的佛法衰敗的同時，龍樹菩薩就是藉由這個因緣，而到了龍宮去迎請《般若經》。在迎請的過程當中，他有爲龍王們宣說法大乘的佛法，並且到最後將這些《般若經》，迎請到人世間來。所以在這個當中第叁句就有講述到「其名爲龍者」，因此這位吉祥的比丘，我們稱之爲龍樹。龍樹菩薩「能破有無邊，于世弘我教」，他能夠斷除有邊以及無邊，並且弘揚我的聖教，「善說無上乘」，並且他在講述佛法的當下，他能夠以非常善巧的方式，來講述大乘的法門。「證得歡喜地，往生極樂國」，以他自己本身的功德而言，他已經證得了歡喜地，也就是他已經是一位登地的菩薩，並且他在往生涅槃之後，他能夠往生極樂淨土，所以在這一本經典當中就有談到「證得歡喜地，往生極樂國。」

　　因此在剛開始的時候，我們必須要先了解到，佛陀所說的《無盡慧經》當中，有闡釋到中轉的無相*輪，是了義經的這個內涵。如果想要確實的了解這個涵義，我們必須要依著龍樹菩薩他所寫的這些論著，才有辦法真正的了解《無盡慧經》當中的密意。以《無盡慧經》當中有講述到，中轉的無相*輪是了義經。以應成或者是自續的這兩種不同的見解而言，他們當中又會做了不同的闡釋，有一些人會認爲中轉的無相*輪的某一個部分是了義經，某一個部分是不了義經；有一些人他們是認爲，中轉的無相*輪全部都是了義經。不管如何在《無盡慧經》當中有講述到，中轉的無相*輪是了義經的這個內涵。所以剛開始的時候，這個觀念必須要建立起來。

　　首先在這個地方先做一個更正，在早上那一堂課最後一段當中，仁波切有做一個補充，在補充裏有談到《無盡慧經》中宣說了了不了義的觀念時，將初轉的四谛*輪，以及後轉的「善辨*輪」解釋成不了義經，而中轉的「無相*輪」是解釋爲了義經。在最後一段的翻譯當中這邊有一個口誤，就是把中轉的無相*輪解釋成不了義經，這邊應該是翻譯成了義經，在這個地方先做更正。

　　接下來看到早上的這一段，401頁的最後一行這個地方。「謂佛世尊于多經續明了授記」，因此佛陀在顯密衆多的經典當中，有爲龍樹菩薩授記。是如何的來授記呢？「能解深義聖教心藏，遠離一切有無二邊」，龍樹菩薩他是一位能夠解釋聖教的心要，這個聖教的心要，就是能夠遠離一切有無二邊的甚深真實義。這個字句的排列次第不知道是不是很通暢，但是以藏文版來看的話，就是講到龍樹菩薩他是能夠解釋聖教的心要，這個聖教的心要就是有講到，遠離一切有無二邊的甚深真實義。因此如果想要求得中觀正見，必須依照著龍樹菩薩所造的這些論典，而求通達空性見解。

　　此又分叁：

　　辰一、明了義不了義經

　　辰二、如何解釋龍猛意趣

　　辰叁、決擇空性正見之法

　　辰一、明了義不了義經

　　接下來我們看到第402頁，此又分叁：一「明了義不了義經」，二「如何解釋龍猛意趣」，叁「決擇空性正見之法」。今初，諸欲通達真實性者，須依佛語。然諸佛語由種種機，意樂增上亦有種種，當依何等求深義耶？這當中就有講述到，如果想要通達真實義，必須依靠佛陀所說的經典，才有辦法了解真正的內涵。但是佛陀在宣說佛法時，因爲所化機，也就是聽法者衆多，而且每一個人的想法、根器以及因緣不同的緣故，而宣說了不同的法門。在衆多的法門當中，我們應該要依照何種的經典，來求得甚深的真實義呢？這邊就有作回答，謂當依止了義佛語通達真實。這個時候必須要先依止了義經，若爾，如果需要依止了義經的話，何等名爲了義，何等名爲不了義耶？這個地方提出一個問題，既然要依止了義經，何謂了義經？何謂不了義經？答：此就所诠安立。诠顯勝義是名了義，诠顯世俗應知即爲不了義經。這個當中就是透由所诠，所謂的「所诠」就是佛經當中所要表達的內涵，透由佛經當中所要表達的內涵，來分辨了不了義。如果這一本佛經所诠釋的，是以诠釋勝義谛爲主，也就是闡釋空性內涵爲主的話，那這一本經典，可以稱之爲了義經。相同的，如果這本經典所诠釋的內容，是以世俗谛爲主，也就是空性以外的這些法爲主的話，這一本經稱之爲不了義經。因此了義經以及不了義經，以中觀的角度而言，是以「所诠」來作分別，因此這種分別的方式，跟唯識宗是不相同的。

　　如無盡慧經雲：所謂的《無盡慧經》就是佛陀跟文殊菩薩之間所做的一個問答。無盡慧是文殊菩薩的另外一個名字，在這當中文殊菩薩問了佛陀很多的問題，佛陀對文殊菩薩做了以下的回答，所以這一本經就稱之爲《無盡慧經》。因此在這個地方，就是引用了《無盡慧經》當中的一段經文，來解釋了義跟不…

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