..续本文上一页三种不同的法，所以我们就是在这三种不同的*轮之上，来宣说了义以及不了义的内涵。以佛陀他本身而言，他在讲述了不了义的同时，他也讲述了两种了不了义的方式，这两种方式是依照着众生的根器，而讲述了两种不同的内涵。这当中分别在《解深密经》当中，有讲述了一种了不了义的内涵；接下来在《无尽慧经》当中，又讲述了一种了不了义的内涵。因此今天两大车轨当中，无著菩萨就是依照着《解深密经》来决择了不了义的内涵；龙树菩萨就是依着《无尽慧经》来阐释了不了义的内涵，这个观念我们必须要先建立起来。
佛陀在宣说《解深密经》的同时，有讲述到初轮的四谛*轮是不了义经，不仅仅如此，中转的无相*轮，它也是不了义经，只有最后的三轮的善辨*轮是了义经。但是在宣说《无尽慧经》的当下，他却不这么说，他说到了中转的无相*轮是了义经，初轮的四谛*轮以及三轮的善辨*轮，这两部经是不了义经。因此佛陀他在经典当中，有两种不同的方式，就是用了两种不同的方式，来阐释了了义经以及不了义经。因此无著菩萨，他在解释佛陀的密意的当下，也是照着《解深密经》当中所说的，而将初转的四谛*轮以及中转的无相*轮，解释成不了义经，而把三转的善辨*轮解释成了义经。相同的龙树菩萨，他在解释佛陀密意的当下，是照着佛陀他所说的《无尽慧经》当中的内涵，而将中转的无相*轮，宣说成了义经，而将初转的四谛*轮以及三转的善辨*轮，解释成不了义经。
因此我们必须要先了解到，以唯识宗的角度而言，他们是承许初转以及中转的这两种*轮是不了义经，而后转的这个*轮是了义经的这个内涵。如果之前你们已经有先阅读过《辨了不了义善说藏论》的话，这个在唯识宗的这个部分，已经讲述得相当的清楚。接下来今天我们在这个地方，所要谈的内容，就是有讲述到，既然龙树菩萨他是依照佛陀所宣说的《无尽慧经》来解释了不了义的内涵的话，那为什么他要将中转的无相*轮，解释成了义经？而初转的四谛*轮以及三转的善辨*轮，解释成不了义经，是有什么样的原因？今天我们在这个地方，就是为大家介绍这个部分。
接下来我们看到，为当依止何等释论？谓佛世尊于多经续明了授记，能解深义圣教心藏，远离一切有无二边，曰圣龙猛遍扬三处，应依彼论而求通达空性见解。因此今天在这个地方，如果你想要了解《无尽慧经》当中，所阐释的这个内涵，我们是必须依照着龙树菩萨他所造的这个论典，我们才有办法了解到，为什么今天佛陀他在这本经当中要特别的谈到，中转的无相*轮是了义经，而初转的四谛*轮以及三转的善辨*轮是不了义经？这个时候是必须要依照着龙树菩萨他的意思才有办法了解。而龙树菩萨他在论述当中所阐释的这个内涵，他也并不是自己所想象出来的。他今天所诠释的这个中观正见，就是依止着佛陀他亲口宣说的《无尽慧经》而阐释的。相同的，无著菩萨之前会提出这样的一个观念，也并不是他自己所创造出来的，他是依止着佛陀亲口所宣说的《解深密经》而作阐释。
因此刚开始的时候，我们必须要先了解到，了义以及不了义，它是建立在何种经之上的？所以刚开始就是有讲述到了三转*轮，初转、中转以及最后的三转*轮。所以刚开始了义经以及不了义经，最初是建立在这三者之上。那在建立的同时，佛陀藉由两种不同的方式而宣说了了义经以及不了义经的内涵。并且透由两大车轨，也就是无着以及龙树这两大车轨，藉由两种不同的方式而阐释了了义、不了义。
因此在这个地方，如果我们想要了解佛陀在《无尽慧经》当中所说的这些内涵，必须要依止龙树菩萨。为什么我们一定要依止龙树菩萨，而不依止其它的具量善知识呢？这是有它的原因在的。这个当中就有谈到，「谓佛世尊于多经续明了授记」，因为佛陀他在众多的显密经典当中，都有授记到，未来有某一个众生，这个时候他会现比丘相，然后藉由他的力量能够弘我的教法，这个当中就有讲述到，佛陀他在显教的经典当中也好，或者是密教当中的这些续部的经论当中，也有明显的授记龙树菩萨。「能解深义圣教心藏，远离一切有无二边，曰：圣龙猛遍扬三处」，这个时候，佛陀在显教的经典，也就是《楞伽经》里面就有讲述到，「南方碑达城，比丘吉祥称，其名为龙者，能破有无边，于世弘我教，善说无上乘，证得欢喜地，往生极乐国。」这个是在《楞伽经》当中，佛陀所做的这个授记。在续部的这个经典当中，佛陀是在文殊的根本续当中，有对龙树菩萨作授记。因此今天如果我们想要了解佛陀所说《无尽慧经》当中的内涵，必须要依止佛陀所授记的这位大善知识，也就是龙树菩萨。
之前我们有讲述到，佛陀他在《楞伽经》当中，有为龙树菩萨授记，那是透由什么样的方式为龙树菩萨授记的呢？这当中就有讲述到，我在往生之后的几百年，在印度的南方，有一个地方它名叫做碑达城。在这个城市当中会有一位比丘，这位比丘他称之为吉祥比丘，实际上这位比丘，就是意指着龙树菩萨。为什么这位吉祥的比丘，他要称之为龙树菩萨呢？因为我们也都了解到，佛陀他在示现了涅槃之后，大乘的佛法是慢慢的在衰败。因此当大乘的佛法衰败的同时，龙树菩萨就是藉由这个因缘，而到了龙宫去迎请《般若经》。在迎请的过程当中，他有为龙王们宣说法大乘的佛法，并且到最后将这些《般若经》，迎请到人世间来。所以在这个当中第三句就有讲述到「其名为龙者」，因此这位吉祥的比丘，我们称之为龙树。龙树菩萨「能破有无边，于世弘我教」，他能够断除有边以及无边，并且弘扬我的圣教，「善说无上乘」，并且他在讲述佛法的当下，他能够以非常善巧的方式，来讲述大乘的法门。「证得欢喜地，往生极乐国」，以他自己本身的功德而言，他已经证得了欢喜地，也就是他已经是一位登地的菩萨，并且他在往生涅槃之后，他能够往生极乐净土，所以在这一本经典当中就有谈到「证得欢喜地，往生极乐国。」
因此在刚开始的时候，我们必须要先了解到，佛陀所说的《无尽慧经》当中，有阐释到中转的无相*轮，是了义经的这个内涵。如果想要确实的了解这个涵义，我们必须要依着龙树菩萨他所写的这些论著，才有办法真正的了解《无尽慧经》当中的密意。以《无尽慧经》当中有讲述到，中转的无相*轮是了义经。以应成或者是自续的这两种不同的见解而言，他们当中又会做了不同的阐释，有一些人会认为中转的无相*轮的某一个部分是了义经，某一个部分是不了义经；有一些人他们是认为，中转的无相*轮全部都是了义经。不管如何在《无尽慧经》当中有讲述到，中转的无相*轮是了义经的这个内涵。所以刚开始的时候，这个观念必须要建立起来。
首先在这个地方先做一个更正，在早上那一堂课最后一段当中，仁波切有做一个补充，在补充里有谈到《无尽慧经》中宣说了了不了义的观念时，将初转的四谛*轮，以及后转的「善辨*轮」解释成不了义经，而中转的「无相*轮」是解释为了义经。在最后一段的翻译当中这边有一个口误，就是把中转的无相*轮解释成不了义经，这边应该是翻译成了义经，在这个地方先做更正。
接下来看到早上的这一段，401页的最后一行这个地方。「谓佛世尊于多经续明了授记」，因此佛陀在显密众多的经典当中，有为龙树菩萨授记。是如何的来授记呢？「能解深义圣教心藏，远离一切有无二边」，龙树菩萨他是一位能够解释圣教的心要，这个圣教的心要，就是能够远离一切有无二边的甚深真实义。这个字句的排列次第不知道是不是很通畅，但是以藏文版来看的话，就是讲到龙树菩萨他是能够解释圣教的心要，这个圣教的心要就是有讲到，远离一切有无二边的甚深真实义。因此如果想要求得中观正见，必须依照着龙树菩萨所造的这些论典，而求通达空性见解。
此又分三：
辰一、明了义不了义经
辰二、如何解释龙猛意趣
辰三、决择空性正见之法
辰一、明了义不了义经
接下来我们看到第402页，此又分三：一「明了义不了义经」，二「如何解释龙猛意趣」，三「决择空性正见之法」。今初，诸欲通达真实性者，须依佛语。然诸佛语由种种机，意乐增上亦有种种，当依何等求深义耶？这当中就有讲述到，如果想要通达真实义，必须依靠佛陀所说的经典，才有办法了解真正的内涵。但是佛陀在宣说佛法时，因为所化机，也就是听法者众多，而且每一个人的想法、根器以及因缘不同的缘故，而宣说了不同的法门。在众多的法门当中，我们应该要依照何种的经典，来求得甚深的真实义呢？这边就有作回答，谓当依止了义佛语通达真实。这个时候必须要先依止了义经，若尔，如果需要依止了义经的话，何等名为了义，何等名为不了义耶？这个地方提出一个问题，既然要依止了义经，何谓了义经？何谓不了义经？答：此就所诠安立。诠显胜义是名了义，诠显世俗应知即为不了义经。这个当中就是透由所诠，所谓的「所诠」就是佛经当中所要表达的内涵，透由佛经当中所要表达的内涵，来分辨了不了义。如果这一本佛经所诠释的，是以诠释胜义谛为主，也就是阐释空性内涵为主的话，那这一本经典，可以称之为了义经。相同的，如果这本经典所诠释的内容，是以世俗谛为主，也就是空性以外的这些法为主的话，这一本经称之为不了义经。因此了义经以及不了义经，以中观的角度而言，是以「所诠」来作分别，因此这种分别的方式，跟唯识宗是不相同的。
如无尽慧经云：所谓的《无尽慧经》就是佛陀跟文殊菩萨之间所做的一个问答。无尽慧是文殊菩萨的另外一个名字，在这当中文殊菩萨问了佛陀很多的问题，佛陀对文殊菩萨做了以下的回答，所以这一本经就称之为《无尽慧经》。因此在这个地方，就是引用了《无尽慧经》当中的一段经文，来解释了义跟不…
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