..续本文上一页了义之间的差别。这段经文当中讲到，「何等名为了义契经，何等名为不了义经？若有安立显示世俗，此等即名不了义经；这当中就是分辨什么样的经，可以称之为了义经？什么样的经称之为不了义经？之前谈到的就是，透由经当中的「所诠」来作安立的。当中讲到「若有安立显示世俗，此等即名不了义经」，如果这一部经典，它的所诠是以诠示世俗谛为主的话，那诠释世俗谛的这一本经典，我们称之为不了义经。若有安立显示胜义，此等即名了义契经。相反的，如果这一部经典的内容，是以诠释胜义谛，也就是讲述空性的内涵为主的话，那这本经我们就称之为了义经。若有显示种种字句，此等即名不了义经；相同的，如果在这本经典，它是以诠释文字，或者是句子，以诠释这种方式来为所诠的话，那这本经我们称之为不了义经。若有显示甚深难见、难可通达，此等是名了义契经。」相反的，如果这本经典，它所表达的是以甚深难见、难可通达的空性内涵为主的话，那诠释这个内涵的经典，我们就称之为了义经。
若由显示世俗成不了义，显示世俗其理云何？如果这一部经典，它的所诠是以诠示世俗谛为主的话，那应该是透由什么样的方式，来诠释世俗谛的呢？又由显示胜义而成了义，显示胜义复云何显？相同的，如果在这本经典，它是以诠释胜义为主的话，它是透由什么样的方式来诠释胜义谛的呢？看到正文，即彼经中明显宣说，如彼经云：在《无尽慧经》当中有讲到，「若有由其种种名言，宣说有我、有情、命者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者，于无我中显似有我，此等名为不了义经。之前讲到的是，透由种种的文字，或者是不同的句子，来阐释相同的一个法的这部经，可以称之为不了义经。它是透由什么样的方式来阐释的呢？在这一段当中就有讲到，比如以「众生」这一个法而言，它可以称之为「我」，也可以称之为「有情」，也可以称之为「命者」，相同的「养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者」，这些不同的文字，其本质都是在诠释同样的一个境界。并且在诠释的当下，「于无我中显似有我」，这当中无我的这个「我」，就是我们所要破的「我」，所以在诠释的同时，并没有这种所破的我，但是在诠示的当下，似乎会有这种所破的「我」呈现出来。于无我中显似有我，此等名为不了义经。若有显示空性、无相、无愿、无作、无生、不生、无有情、无命者、无补特伽罗及无我等诸解脱门，此等是名了义契经。」之前我们谈到的就是，如果这部经典，是诠释甚深难见、难可通达的空性内涵的话，那这部经典我们称之为了义经。那是藉由什么样的方式，来诠释甚深难见、难可通达的空性内涵呢？这段当中就有作解释，「若有显示空性、无相、无愿」，前面的三者就是解脱的三门，分别是空性解脱门、无相解脱门以及无愿的解脱门，这三者是解脱的三门。相同的「无作、无生、不生、无有情、无命者、无补特伽罗及无我等诸解脱门，此等是名了义契经。」
在引用了这段经文之后，宗大师就做了结论，此说开示无我及无生等，断绝戏论是名了义，因此在经典当中，非常清楚的已经描述出来，如果这一部经它是以诠释无我，或者是无生等等，断绝戏论之法，这边所谓的「戏论」就是世俗的戏论。无我以及无生的这一类法，它是断绝了世俗的戏论，而成为了胜义。因此这部经典当中，要是以诠释「无我」以及「无生」为主的话，那这一本经典就是称之为了义经，宣说我等是不了义。相反的，如果它是以宣说「我」，或者是「有情」等等世俗谛的法为主的话，那这本经典我们是称之为不了义经。故亦应知无我无生等是为胜义，生等是世俗。最主要的关键就是因为无我、或者无生这些法，是二谛当中的胜义谛，而生灭之法是二谛当中的世俗谛。因此它的所诠当中，以诠释胜义谛为主的这部经，我们称之为了义经；相反的以诠释世俗谛为主的这部经，我们是称之为不了义经。
三摩地王经云：「当知善逝宣说空，是为了义经差别，若说有情数取士，其法皆是不了义。」《三摩地王经》也有清楚的谈到，佛陀他所宣说的法，是以宣说空性为主的话，那这本经典就称之为了义经。如果它的所诠是以诠释有情、或者是数取，所谓的「数取」就是补特伽罗的意思，如果它的所诠是以诠释有情、数取、或者是士夫为主的话，那诠释这些世俗法的这本经，就称之为不了义经。接下来，中观光明论云：《中观光明论》是中观自续派的一部论典，在这部论典也有谈到，「是故应知，唯说胜义是名了义，与此相违是不了义。」这部论典也清楚的谈到，如果这部经论所谈的是以胜义为主的话，称之为了义；相反的，以谈论世俗为主的话，称之为不了义。入一切佛境智慧光明庄严经云：「所有了义是名胜义。」这当中「所有了义是名胜义」就是说，所谓了义的内涵，就是谈到了胜义谛，因此诠释胜义谛的这本经，我们称之为了义经。无尽慧经说无生等是名了义，故定应知唯无生等说名胜义。在之前《无尽慧经》当中有清楚的谈到，无生、无灭的内涵，是了义的内涵，因此我们必须要安立无生等这一类的法为胜义的。所以诠释胜义谛的这一部经，就称之为了义经。
故中观理聚及诸解释，应知如实宣说了义，以广决择离生灭等一切戏论真胜义故。这当中有讲到，龙树菩萨所造的中观理聚六论，以及「及诸解释」，这个注解就是包括了佛护论师以及月称菩萨等大论师，他们所造的这些注解。「应知如实宣说了义」，我们必须要了解，这当中所谓的了义以及不了义的差别。以广泛的来作决择「离生灭等一切戏论真胜义故」，这当中的「了义」，就是必须要远离生灭等一切的戏论，能够远离生灭等一切的戏论的法，我们就称之为胜义谛。何故如是二种宣，而名了义不了义耶？这时候又提出了一个问难，就是问到，为什么诠释胜义谛的这本经，我们要称之为了义经？为什么诠释世俗谛的这本经，我们要称之为不了义经呢？这是什么样的原因？提出了这个问难。谓由此义不能更于余引转，故名为了义、或义定了。这个「了义」旁边有一个逗点，这个逗点应该是打在「不能更于余引转」的那个地方，「故名为了义、或义定了」。为什么诠释胜义谛的这一本经，我们要称之为了义经呢？因为在了义经当中，它的所诠是以胜义谛为主。所谓的「胜义谛」，就是诸法之上最究竟的本质，在诸法之上的胜义谛以外，没有办法看到，也没有办法再一次的找到诸法最究竟的本质，因此这种法我们就称之为了义，或者是义定了。也就是它已经是诸法之上最究竟的本质了，这个是已经决定的事情，是没有办法再更改的，所以诠释胜义谛的这本经，我们就称之为了义经。「了义」也可以称之为「义定了」，就是它的本质，也就是它的意义已经决定了。此义即是真实性义，过此已去不可引转，所决择事到究竟故。因为胜义谛它的本质是真实义，所以是没有办法透由各种的正理，或者是你自己本身的想法，来改变它的究竟本质，它已经是诸法最究竟的一种现况。诸余补特伽罗除此不可引显余义，由其具足能成量故。并且任何人，都不能够改变这个事实，因为「胜义谛是诸法最究竟的本质」的这一点，已经是能透由正量来安立的，「由其具足能成量故」，也就是胜义谛它是诸法最究竟的本质的这一点，是正量能够来安立，也就是「正量」的这种心识，是能够证成的。
这边就引了《中观光明论》当中的一句话，如中观光明论云：「何等名为了义？《中观光明论》当中就有谈到，何者可以称之为了义经？谓有正量依于胜义增上而说，此义除此，余人不能向余引故。」这当中就有两种不同的，就是必须要具备有两种条件。因为《中观光明论》是以中观自续派的角度，来诠释了不了义的内涵。所以以中观自续派的角度而言，了义经它是必须要具备有两种的特色。第一「谓有正量」，所谓的「谓有正量」就是它是必须要能够随言取义，它的字面的意思必须要与事实相符合，所以是「谓有正量」。「依于胜义增上而说，此义除此，余人不能向余引故」，第二个条件就是讲到，如果这本经它是了义经的话，它的所诠不仅仅是要能够「随言取义」，而且它的所诠必须是以胜义谛为主的，所以这当中就有讲到「依于胜义增上而说」。由此宣说之力，其不了义亦能了解，透由《中观光明论》阐述到了义的内涵就是有谈到，必须具备有正量，而且它的所诠是必须要以胜义谛为主，透由这段话，我们能够了知到，不了义是什么样的内涵。谓若此义不可如言而取，这时候所谓的不了义经，它也必须要有两种特色，第一、它是不能够随言取义的，「谓若此义不可如言而取」，也就是它字面上的意思，跟事实是不相符合。就比如在有些的经典当中有谈到，父母亲是可以杀的，但是以事实的表面来看，父母亲是不可以杀的，所以佛陀在宣说父母亲是可以杀的这句话，是不能够随言取义，也就是不能够依照它字面的意思来作解释，我们必须要以另外一种方式来诠释这一句话。须引余义释其密意，也就是我们必须要透由其它的经论，或者其它的内涵来解释佛陀的密意。或虽可如言而取，然彼非是究竟真实；有另外一种可能性，比如这本经它的所诠，虽然是能够随言取义，它能够依照字面的意思来作解释，但是它的所诠并不是诸法之上最究竟的本质，比如苗芽是可以「生」的这一点，实际上是可以随言取义的，但是苗芽能够生的这一点，是不是苗芽之上最究竟的本质？并不是。因此诠释苗芽能够「生」的这部经，也可以称之为不了义经，因为它虽然是能够随言取义，但是它的所诠并不是诸法之上最究竟的本质。或虽可如言而取，然彼非是究竟真实；除彼更须求彼真实，故非了义、或义未了。因此这样的内涵，我们称之为非了义，或者是义未了。
在诠释了义经的同时，唯识、自续以及应成，这三种不同的派别，以不同的…
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