..续本文上一页在讲述这句话的同时，是为了要破除一种错误的观念，这种错误的观念就是有谈述到，「外不从善知识所，听闻思惟无我深义，内自能生」，有一些人认为所谓无我的这种法门，是不用藉由外在的善知识所讲述，自己本身阅读经论当中的内涵，就能够了解无我的法，但是实际上这是不可能的一件事情。所以在这个地方，特别谈述到，故说「从他闻」等。总诸佛语，有者直显真实性义，未直显者，亦唯间接令于实性趣向临入。佛陀所说的一切法门，有一些是直接阐述真实义，也就是直接阐释了空性的内涵。有一些它并没有直接的阐释，但是以间接的方式也能够趣入真实义，然后来讲释空性的内涵。乃至未发真实慧光，不能灭除愚痴黑闇，如果我们的心中没有办法生起，了知真实义的智慧光芒，是没有办法灭除愚痴黑闇。发则能除。故唯由其心一境性奢摩他者，智不能净，因此在你的心相续当中，仅仅的生起奢摩他，是没有办法让你的智慧清净，亦不能灭愚痴黑闇，故当寻求达真实性无我之义，定解智慧。这个不应该翻成「空」义，因为它已经讲述到了无我，所以不可以翻成无我空义，应该是翻成达真实性无我「之」义，讲述到了空性的内涵，然后定解智慧。如是思已，定须求慧，因此要是仅仅透由这种了知真实义的光明智慧，才有办法断除愚痴黑闇的话，我们必须在内心当中生起了知真实性的无我之义的这种智慧，透由这种智慧才有办法断除烦恼。如修次中篇云：其次成就奢摩他已，应当修习毗钵舍那。当如是思，这个当如是思，应然是放在最前面。应该是「当如是思，其次成就奢摩他已，应当修习毗钵舍那。然后才是打上句号。也就是透由之前的这种观念，我们必须要思惟到，要是今天我成就了坚固的奢摩他之后，我应当要修学毗钵舍那，才有办法断除三有的根本。为什么呢？世尊所有一切言教皆是善，或有现前显示真实，或有间接趣向真实。因为陀佛他所说的一切教法，有一部分他是直接阐释空性的内涵，有一部分虽然没有办法直接的阐释，但是能够以间接的方式趣入真实义。比如佛陀他在讲释无常，或者是粗分的无我法的当下，虽然没有办法直接阐释甚深的空性道理，但是藉由宣说了无常，以及粗分的无我的内涵，能够让这些听法者，慢慢的了解到，诸法最究竟的本质，就是空性的本质。因此佛陀在经论当中是透由直接以及间接的两种方式，来趣入真实义。若知真实，便能永离一切见网，如发光明便除黑闇。唯奢摩他，智不能净，亦不能遣诸障黑闇。若以智慧善修真实，即能净智，所以这个时候如果我们是修学了知空性的智慧的话，这个时候我们的智慧才能够清净，能证真实。唯以智慧正断诸障，是故我当住奢摩他，而以智慧遍求真实，不应唯由奢摩他故便生喜足。云何真实？既然我们要了解真实义，何谓真实？谓于胜义一切有事，由补特伽罗及法二我空性。」这个当中所谓的「真实」就是有讲述到，补特伽罗我以及法我，这二我之上的空性，也就是补特伽罗无我以及法无我的内涵。
之前我们有谈到，何谓真实义？一般来说，诸法之上都有它究竟的本质，也就是它最真实的这个内涵。但是实际上，诸法之上的这些真实义总摄来说，可以总摄在补特伽罗无我以及法无我，这两种空性的内涵里。所以在这个当中就是有讲述到，谓于胜义一切有事，由补特伽罗及法二我空性。又此真实，是诸度中慧度所证，非静虑等所能通达。之前我们所谈到的补特伽罗无我，或者是法无我，这两种真实义，是六度当中智慧度所能通达的。而并非静虑等，就是从布施一直到襌定，这五度是没有办法了解真实义的内涵。唯有智慧度才有办法通达，才有办法了解。因此莫于静虑误为慧度，更须生慧。因此我们不能够把襌定误认为是真正的智慧，因此在这个当下，就是纵使你有了襌定，或者是奢摩他的话，在这个之上我们还是必须要修学智慧的这种法门。如解深密经云：「世尊！菩萨以何等波罗密多，取一切法无自性性？观自在！以般若波罗密多取。」这个当中就是请问了世尊：菩萨在修学的同时，应该透由什么样的方式，来了解无自性的内涵？世尊他就回答了观自在：「以般若波罗蜜多取。」必须要修学般若波罗蜜多的内涵，才有办法了解诸法之上的空性。前引修信大乘经，亦于此义密意说云：「若诸菩萨不住般若，信解大乘，这个当中可能打一个逗号，跟原文的意思会比较接近，就是「若诸菩萨不住般若，」打一个逗号，也就是菩萨他在修学的同时，要是没有办法生起般若波罗密多，纵使他对于大乘的法生起强大的信心，于大乘中随修何行，我终不说能得出离。」也就是说，这位菩萨在修行的同时，要是没有办法生起般若波罗密多，纵使他对于大乘的法门有强大的希求心，甚到有强大的信心，但是「于大乘中随修何行」，如果他修学的同时，他所修的法跟般若波罗密多并没有直接的关系的话，「我终不说能得出离」，这个时候佛陀就讲述到，这样的一种修行方式，是没有办法得到真正的出离。
寅二、学毗钵舍那法分四：
卯一、依止毗钵舍那资粮
卯二、毗钵舍那所有差别
卯三、修习毗钵舍那之法
卯四、由修习故毗钵舍那成就之量
卯一、依止毗钵舍那资粮
接下来我们看到第二「学习毗钵舍那之法」分四，第一「依止毗钵舍那资粮」，第二「毗钵舍那所有差别」，第三「修学毗钵舍那之法」，第四「由修习故毗钵舍那成就之量」。这四个科判当中，今天我们看到的是第一个科判「依止毗钵舍那资粮」。
亲近无倒了达佛语宗要智者，听闻无垢清净经论，由闻思慧引发通达真实正见，是必不可少毗钵舍那正因资粮。这当中就有谈到，所谓依止毗钵舍那的资粮，就是如果你想要在内心生起真正的毗钵舍那的话，在这个之前必须要具备有什么样的因缘条件？这里所谓的「资粮」就是生起毗钵舍那的因缘条件。在众多的因缘条件当中，最重要的「亲近无倒了达佛语宗要智者」，这个时候我们必须要亲近，必须要依止一位无颠倒，他能够了知通达佛语心要的一位智者。「听闻无垢清净经论」，并且在他的面前听闻无垢清净的经论，「由闻思慧引发通达真实正见」，这当中所谓的闻思慧就是有讲述到，闻所生慧以及思所生慧。在这位善知识的面前，透由听闻无垢清净的经论，并且不断的去听闻、不断的去思惟，能够产生闻所生慧以及思所生慧。透由这两种智慧，能够引发通达真实的正见，「是必不可少毗钵舍那正因资粮」，这个条件是生起毗钵舍那众多的因缘条件当中，最主要的一点。接下来，若于实义无决定见，必不能生通达如所有性毗钵舍那故。是什么样的一个原因呢？因为之前要是你没有办法在善知识的面前，听闻空性的法门，在听闻之后不断的去思惟，你是没有办法对于空性生起强烈的定解。要是没有办法对于空性生起强烈的定解的话，是没有办法通达如所有性，自然的毗钵舍那是没有办法在你的心中生起。
又此正见，要依了义而善寻求，不依不了义，如果我们想要了解「如所有性」，也就是了解「空性」的内涵的话，这个时候我们必须要先分辨，何谓了义经？何谓不了义经？在分辨之后，我们所要依止的是依止「了义经」，透由阅读了义经当中的这个内涵，我们才有办法生起真正的智慧。因此这个地方就有谈到，「又此正见，要依了义而善寻求，不依不了义」，也就是要依着了义经，而不要去依着不了义经。故须先知了不了义所有差别，如果我们想要去分辨了义经以及不了义经的话，这个时候我们必须要先了解到，何谓了义？何谓不了义？了义跟不了义之间有什么样的差别？这个时候我们必须要先去了解。乃能解悟了义经义。透由分辨而了解了了义以及不了义之间的差别之后，我们才能够了知到，这本经到底是了义经，还是不了义经。此若不依定量大辙解密意论，如同生盲又无导者而往险处，故当依止无倒释论。我们在分辨了义经以及不了义经之前，我们必须要依止一位具量的上师，这个上师最主要就是有讲述到了「两大车轨」。透由两大车轨，他们所解释的这些论著，我们才有办法清楚的了解到，此经为了义经，此经为不了义经。要是在分辨的当下，你没有办法去依止这两大车轨的话，就如同是盲者、无导者而往险处，因此刚开始我们必须要依止无倒释论。因为之前你们有上过《辨了义不了义善说藏论》的缘故，所以对这个部分，应该是有一些印象。刚开始我们必须要先了解到，何谓了义经？何谓不了义经？因为在经论当中有谈到，某部经是了义经，但是在其它的经典当中，它却会提到说这部经是不了义经。因此我们透由字面上的意思，是没有办法直接来分辨，这部经典是了义、还是不了义，因此必须要依着两大车轨。这两大车轨分，分别是「唯识」的大车轨──无著菩萨，以及「中观」的大车轨──龙树菩萨。如果今天你是要以唯识宗为修学的对象，这个时候必须要追随着无著菩萨；如果你今天所修学的对象是以中观为主，你必须要依着龙树菩萨的见解，除此之外，是没有第三种方式能够分辨了义经以及不了义经的。所以今天我们所修学的内容，要是是以修学唯识宗为主，这个时候我们必须要阅读无著菩萨他所造的这些论典，甚至必须要阅读佛陀所宣说的《解深密经》。相同的道理，如果我们今天所修学的这个内涵，是有关中观的正见的话，这个时候我们所要依止的对象，是以依止龙树菩萨以及他所造的这些论典为主。
如果想要了解了不了义的内涵，我们必须要先了解到，今天我们是在何种的经典之上，也就是哪一种的经典之上，我们来分辨何谓了义经，何谓不了义经的呢？这个是有它的根据的。今天我们分辨了不了义，最主要的是以三转*轮为主，就是佛陀在成道之后，分别的宣说三种不同的*轮。刚开始的时候，初转四谛*轮，接下来二转无相*轮，最后就是讲述到了三轮的善辨*轮。因此佛陀他在成道之后，依次的宣说了这…
《毗钵舍那讲记 第二讲》全文未完，请进入下页继续阅读…