..續本文上一頁便，不是真實的。法身性體實在是沒有分別，也沒有自相，也沒有他相，也沒有什麼叫空，也沒有什麼叫不空。這個空和所有都是分別而已。

　　“以離心分別，想念則盡。無一相而能自見自知爲有。是故空義決定真實，相應不謬。

　　這個才跟空義相應不謬，前面那個是謬的，用一個謬的，用一個不謬的，兩個相對照，這就是如來藏性的不空義。說真如這個名詞也是法身體是空的。如來藏性的法身，這是不空的。如來的無漏性功德看對那一類人說的，對什麼機就說什麼名詞，在這個經叫真如，在那個經不叫真如，叫如來藏性，因爲顯得義理不同故。

　　“複次，即彼空義中，以離分別妄想心念故，則盡畢竟無有一相而可空者。以唯有真實故，即爲不空。所謂離識想故，無有一切虛僞之相。畢竟常恒，不變不異。以更無一相可壞可滅，離增減故、又彼無分別實體之處，從無始世來，具無量功德自然之業，成就相應，不離不脫故，說爲不空。

　　什麼叫空呢？就是無念，則畢竟無有一相可得可空者，那有一相可空呢？沒有。以唯有真實故，像華嚴經裏講的法法皆空，隨拈一法體具法界。華嚴經不講空講有，但這有是不可思議的有。在我們一個汗毛孔裏釋迦牟尼佛在轉大*輪呢！就在我們衆生身中一個汗毛孔裏說的。不是汗毛孔空了變成一法界，容得下諸佛在那裏轉大*輪嗎？這不是空義嗎？但人又不空了，因爲衆生的事畢竟有這汗毛孔，這有又非有了，這甚深微妙義是給證得的地上大菩薩說的，能知道就不用說這種甚深義了。我以前跟人家擡杠。我說曆史我都不大相信。人家說爲什麼？有些地方該相信，有些地方不能信。別說曆史就是現在，我們有些地方也不知道。例如四人幫、中南海那些定的事，知道嗎？報紙公布的也是假的，怎麼回事現在沒公布，什麼時候都不公布，呂後怎麼把韓信騙進未央宮殺的，曆史上沒記載。現在跟前處的這個社會發生很多事不知道，這還是民主社會都不知道，這民主當中還有不民主呢！很多事以後才知道，波茨坦會議瓜分世界，我們知道嗎？親自參加的人都不知道，只能說那幾個巨頭知道。有很多的事情我們不知道，別說大的，小的也不知道。一天出了好多事，都知道嗎？還說曆史那麼遠，就是眼皮底下都不知道，用用腦筋，數過眼眉有好多根？能知道嗎？不知道數太多了，因爲聰明還不行，俗話說聰明反被聰明誤。我們只能說不知道。不知道就說不知道，知道的不真實，片面的聽人家說，傳播有的時候也是假的！

　　我們佛教釋迦牟尼佛說真的都不行，有時得說假的，不說假的怎麼度生啊？前面說的釋迦牟尼佛自己又推翻了，在般若會上他說我以前跟你們說的是诓你們的，在法華經上不是有叁車，羊車、鹿車、牛車嗎？都是騙你的，也不是真實的。但是他這個騙是把你騙進來，入得佛門，證得法身。這樣來理解，就能夠入了，逐漸的能入了。從文字學很久也入不進去，就在跟前的法，就用越淺的理解力，用現前的事能入，就會能入，再深法，他的深，你比他還深，則近乎胡說八道，越說越玄，越玄越不知道，這老法師講的真好，怎麼好呢？我們都不懂，這不懂就好了。講的法身深，深的我們都不懂，這法說的有什麼意思呢？不懂聽完了之後跟不聽腦子裏一個樣，耽誤時間，打工去這兩個鍾頭起碼還多掙二十多塊錢！把時間都耽誤了，還落個全都不懂，聽什麼呢？沒意思了。因此我在文字上想法能懂一點算一點，它無非是根據我的理解。

　　“如是實體功德之聚，一切衆生雖複有之。但爲無明曀覆障故，而不知見，不能克獲功德利益。與無莫異，

　　怎麼樣的來安慰衆生，把虛妄的想像破除，修就有所得，這就是地藏菩薩善安慰說者。像地藏菩薩天天說地獄不空，誓不成佛，沒有啦！地獄那有？沒有還有什麼意思？有什麼不空？地獄根本沒有，他還有什麼成佛不成佛？這都是方便善巧。我們不是這個法身的實體功德之聚，一切衆生雖然自有，但是被無明業障給障住了。不知也不見，不能克獲功德利益，跟沒有有什麼兩樣呢？

　　“說名未有。以不知見彼法體故，所有功德利益之業，非彼衆生所能受用，不名屬彼。唯依遍修一切善法，對治諸障，見彼法身，然後乃獲功德利益。是故說修一切善法，生如來色身。

　　每一個衆生都有法身體，但不能夠起副作用，等于沒有。這個意思就像我們在大陸經常說銀行是人民的，那個人民進去拿一分錢也不行。人民是人民，進去取不行，警察會抓起來說你搶銀行，是不是這樣呢？說我是佛，什麼佛？糊塗佛，這個佛不行，因爲不能受用，不能屬他，怎麼辦呢？要修。唯依遍修一切善法，修行善法把業障都對治完了，見到法身，功德利益就屬于你了。因此修一切善法，生如來色身。菩薩諸佛說法，那也是相當慈悲的，要是經文看不懂，他一層一層的，就像吃大蔥大蒜似的，皮子一層一層的剝，這才能吃。心連皮吃不行，味道也不對了。必須一層一層剝。說法也是一層一層顯，不是一下子顯示，不能懂。講空說了半天又不空，不空還得遍行一切法對治障礙，把障礙都對治了，一切法都修好了，生如來的色身。這點一定要清楚，如來的法身跟我們的法身是一樣的，色身和我們衆生身不一樣，是諸佛菩薩功德修習善法成的。像我們有善有惡，如果不善不能聚在一起來學，有惡在我們身上，生老病死苦都具足的。像和尚也有求不得苦，或者是修個廟辦不到，求不得的事特多，每個人都有求不得苦，要想求得就修一切善法，就得到了，等得到了才知道，唉！我知道這個，我就不修了！爲什麼？得到了等于無，這就是諸佛修即無修的意思。

　　“善男子！如我所說甚深之義，決定真實。離相違過，當如是知。”

　　我所說的甚深義，這個真實的道理沒有相違的過錯，唯一切善法，順如來性功德，這就與法身不相違。

　　爾時地藏菩薩摩诃薩說如此等殊勝方便深要法門時，

　　這就是解行利益了，就是這麼反反覆覆的說這個一實境界、二種觀行。

　　有十萬億衆生發阿耨多羅叁藐叁菩提心，

　　有好多呢？十萬億。發了無上正等正覺的菩提心了。

　　住堅信位。

　　堅淨信信，登了十信了，相次見理這就是十住、十行、十回向了。

　　複有九萬八千菩薩得無生法忍。

　　這是大心已經發了，行菩薩道的。得無生法忍登地了。但不是全的，有的得一分，有得兩分的，有得叁分的，所得的不同。

　　一切大衆，各以天妙香華，供養于佛，及供養地藏菩薩摩诃薩。

　　聞完法以後了。

　　爾時佛告諸大衆言：“汝等各各應當受持此法門，隨所住處，廣令流布。所以者何？

　　大家受持是自己領受，修一實境界二種觀行。這還得修，還沒有究竟成佛，達到究竟，才達到無修住。光自己修不行，在所住的地方廣令流布，如果大家聽了地藏經，向周圍的人說，不信的人先引人信。

　　“如此法門，甚爲難值，

　　像這樣的法門，很難得遇到。

　　“能大利益。

　　這就不說經也不說什麼法了。

　　“若人得聞彼地藏菩薩摩诃薩名號，及信其所說者，當知是人，速能得離一切所有諸障礙事，

　　別說能聽到他所說的法，就是聽到地藏菩薩這麼個名字，更深入的就是信他所說的話，得到什麼利益呢？

　　一切障礙的事情，都能得離，很快的成佛。

　　“疾至無上道。”

　　這樣就能達到成佛了。這不是權教，是對實教菩薩說的法。顯示占察善惡業報經的後半部是圓頓教。有人說地藏法門是小乘教，我不同意。我們大家聽聽這後半部說的這個意思，小乘教是不能得入的，必須得大菩薩發大心的人，才聽的進去；前半部可以，但不能把一部經分開來分列，所以可以速疾的至無上道。

　　于是大衆皆同發言：“我當受持，流布世間，不敢令忘。”

　　我讓這個經永遠的在世間流布，我們都應當受持。

　　爾時堅淨信菩薩靡詞薩白佛言：

　　堅淨信菩薩是代表末世衆生請法者，到這裏結束了，他就問佛。

　　“世尊！如是所說六根聚修多羅中，名何法門？此法真要，我當受持。令末世中，普皆得聞。”

　　修多羅就是契機，契合衆生之機，契合諸佛之理的這個經叫什麼名字？不能說叫六根聚吧？這個法我當受持，但是我要讓末世的衆生都能聞到，佛應給它定個名字。每部經最後請法者都要諸佛說這個經的名字，因爲經都有多名，必須請佛說，怎麼樣才能完全。

　　佛告堅淨信菩薩：“此法門名爲占察善惡業報。亦名消除諸障增長淨信，亦名開示求向大乘者進趣方便，顯出甚深究竟實義，亦名善安慰說，令離怯弱，速入堅信決定法門。

　　這個法門名字就叫占察善惡業報。另一個名字叫消除諸障增長淨信。把一切障礙都消除，使我們生起清淨的信心，這又是一個名字。還有一個名字叫開示求問大乘進趣方便。地藏菩薩開示我們求大乘的，怎麼樣趨大乘到達大乘。怎麼樣一個方便法門顯出甚深實義，這又是一個名字。亦名善安慰說，這個名字很少聽說，地藏菩薩是善安慰者，能夠善安慰說法，看衆生不敢發大心、怯弱，對甚深道理産生畏怯不前，不敢勇猛，軟弱無力。經過地藏菩薩善說安慰，能夠速入堅信決定法門，雖然是名字很多，但通用的還是占察善惡業報經，藏經裏有占察善惡業報經。

　　“依如是名義，汝當受持。”

　　以上這些名字，隨便說什麼名字都可以，當如是受持。

　　佛說此法門名已，一切大會，悉皆歡喜，信受奉行。

　　這個涵義都懂得的。

　　占察善惡業報經卷下竟

《占察善惡業報經講記》全文閱讀結束。