夢參老和尚開示

　　夢參老和尚講述

　　上夢下參老尚略傳

　　第一講 學叁皈依

　　第二講 皈依的因緣

　　第叁講 生起決定的信心

　　第四講 觀心

　　第五講 修解脫道

　　第六講 發菩提心

　　上夢下參老尚略傳

　　一九一五年六月：夢參老和尚出生于中國黑龍江省開通縣。

　　一九叁一年：在北京房山縣上方山兜率寺出家，法名爲“覺醒”，但是他認爲自己沒有覺也沒有醒，再加上是作夢的因緣出家，便給自己取名爲“夢參”

　　同年在北京拈花寺受比丘戒，戒期圓滿，南下九華山，朝禮地藏菩薩道場，正遇上六十年舉行一次的開啓地藏菩薩肉身塔法會。由于因緣殊勝，爲老和尚爾後弘揚地藏法門埋下深遠的影響。

　　一九叁二年：轉赴福建省福州市鼓山湧泉寺參訪他對湧泉寺當時的一切境界似曾相似，仿佛故地重來。

　　當時虛雲老和尚于鼓山創辦法界學範，並請慈舟老法師主講“華嚴經”。他決定依止慈舟老法師學習“華嚴經”，曆時半年，仍無法契入華嚴義海，遂親自向慈舟老法師請法，之後決定以拜誦“普賢行願品”、燃身臂供佛的苦行，開啓智慧。

　　一九叁五年：在鼓山法界學範，學習“華嚴經”五年圓滿，當時的同學包括臺灣的道源長老、靈源長老、慧叁長老能及大陸的淨嚴法師。

　　除依止慈舟老法師、學習“華嚴經”，更旁及虛雲老和尚的禅法，有時也奉慈舟老法師之指示，代講經論，諸如“阿彌陀經”等等。

　　一九叁六年：赴青島湛山寺，依止倓虛老法師學天臺四教，並擔任湛山寺書民，負責倓虛老法師的庶務以及對外連絡事宜。

　　在湛山寺擔任書記期間，一方面向倓虛老法師學習天臺四教，及宣揚慈舟老未能師的戒律精神。隨後奉倓虛老法師之命，禮請慈舟老法師北上青島湛山寺講律，又護送慈舟老法師到北京，開講“華嚴經”。

　　一九叁六年底：再茺奉倓虛老法師之命，赴福建廈門萬石嚴，禮講弘一大師北上宏律，曆時半年之久。因“梵網經”的講法因緣，弘一大師同意北上湛山寺，開講“隨機羯磨”。

　　一九叁七年：擔任弘一大師的外護半年，深受弘一大師身教的啓發，當時並就近依“占察善惡業報經”所描述的占察輪相，請弘一大師親自製作一付，以供修習。

　　弘一大師爲了答謝他擔任半年的外護，親贈手書的“淨行品”偈頌乙本。

　　一九叁七年至四零年：隨同倓虛老法師在長春般若寺傳戒，講四分戒律，並往來于東北各省、北京、天津、山東等地，講經弘法。其間曾接觸來自西藏的藏僧，引動了赴西學習密法的因緣。

　　一九四零年：由北京至香港、新加坡、印度弘度法亞朝禮佛陀遺迹。

　　一九四一年：轉赴西藏拉薩學習密法，在西藏黃教叁大寺之一的色拉寺學經論五年，依止第十世班禅師赤江仁波切，以靈倉仁波切，以及因能海法師引進參拜康薩仁波切。

　　一九四五年至一九四九年：又轉赴西康等地參學，總計在西藏學習密法達十年之久。

　　一九五零年：中華人民共和國建立之初，由西藏返回中國內地，蒙受反*反革命之嫌，被判刑十五年，勞動改造十八年，入獄長達叁十叁年之久。在獄中，他經常觀想一句偈頌“假使熱鐵輪，在汝頂上旋，終不以此苦，退失菩提心。”奠立了爾後重回佛教，弘揚佛法的信心。

　　一九八二年：平反出獄，回北京任教于北京中國佛學院。在這段時間如法修學地藏法門，重啓弘揚經論的智慧。

　　一九八五年：接受福建南普陀寺妙湛老和尚、圓拙長老之邀，到廈門南普陀寺重建閩南佛學院，並擔任教務長一職，開講“華嚴經”、“法嚴經”、“楞嚴經”、“大乘起信論”等。

　　一九八七年：應美國萬佛城宣化上人之邀，赴美數月後轉回中國。

　　一九八九年：應美國洛杉矶妙法院旭朗法師之請，再次赴美弘法，開講“占察善惡報經”、“華嚴經普賢行願品”、“地藏經”、“心經”、“金剛經”等，此後即旅居美加地區，同時應在臺灣之請，數度來臺弘法講經。最近並在加拿大溫哥華講解“八十華嚴”經。

　　夢參老和尚目前在講經作品中，業經整理出版包括“占察善惡報經講記”、“淨行品講述”、“梵行品講述”、“普賢行願品講述”、(以上叁冊合稱“華嚴叁品”)、“般若波羅蜜多心經講述”、“金剛經講述”、“夢參老和尚開示輯—修行”、“華嚴遵讀”(即將出版)等。另有聲書系列即將陸續出版。

　　學叁皈依

　　諸位道友！時間過得很快，我離開這裏已經整整兩年了，我是一九九叁年五月二十號離開，今天則是一九九五年一月十九號。上一次是講解《占察善惡業報經》，這一次因爲賢文居士要我再跟大家結結緣，講一講修行的次第。

　　當我在美國、溫哥華或者到大陸的時候，很多的道友都問我這麼一個問題：“老法師啊！我們不曉得怎麼樣修行？”信佛之後該如何去修行呢？這類問題問得很多，眼前道友們恐怕也有這個問題。

　　不論你是學哪一教、哪一個法門，學淨土也好，參禅也好，或是學五教華嚴，學四教法華；既使在西藏學密宗，學大灌頂，學圓滿道次第，任你學那一法，都有個共同的基本要求，都要做到皈依佛、皈依法、皈依僧。如果沒有皈依佛、皈依法、皈依僧，不稱爲佛弟子；不稱爲佛弟子；你就不能夠依照佛的教遵去做，你便不能領受佛的教遵。大家受叁扳依的時候。皈依師可能都會跟大家講過—皈依佛、皈依法、皈依僧的意義。所以，你必須先皈依佛、皈依法、皈依僧之後，才算是佛子。

　　皈依叁寶之後，你就依著皈依佛、皈依法、皈依僧修行，這是一切的根本。如果沒有皈依佛、皈依法、皈依僧，修其他的一切法門全不能成就。這不是我說的，而是佛的教遵，你連基本的皈依佛、皈依法、皈依僧都沒有修行，你還能修其他的法門嗎？

　　有的道友也這樣談著：“我的密宗大德好像沒有提這個問題，受過灌頂，我念咒就行了。”這是完全錯誤的。我在西藏連參帶學住色拉寺裏頭，前後差不多將近十年。我所了解的西藏密宗，如果沒有念十萬遍皈依頌，沒嗑十萬個大頭，如果沒供過十萬次曼達，沒念十萬遍百字明咒，上師不能給你灌頂，在西藏你是絕對不能受任何法。密宗傳到中國來，變方便了，在中國受灌頂的道友，有哪一位念十萬遍皈依頌呢？連密宗的皈依頌，怎麼說怎麼寫的，恐怕還不知道吧，也沒有聽上師講過。我在大陸上或者是在臺灣、在國外，沒有聽人講過。在西藏，上師要講皈依頌，這是最根本的。

　　因此我想跟大家互相漫談一下，這不算是講解，供大家作爲參考，首先，受了大皈依，要先懂得什麼是佛、什麼是法、什麼是僧，要懂得佛的功德、法的功德、僧的功德。皈依必須得這樣做，之後，你再發心。這個發心，說淺近一點，就是發一個信仰心，發心之後，你要修行。怎麼樣修行呢？就是皈依佛、皈依法、佛依僧。你要開始學佛，佛在因地當中，就是這樣修的，他所以後來能夠成就佛果，就是他最初的發心——皈依佛、皈依法、皈依僧。

　　釋迦牟尼佛最初在因地時，聽到五十叁佛的名字，他就輾轉傳誦；傳給叁千個人，這叁千個人又輾轉傳誦，就種下這麼一個善根。能夠聞到佛名號，贊歎佛的功德。這叁千人，就是過去的莊嚴劫千佛，現在的賢劫千佛，未來的星宿劫千佛，僅僅是聞到佛的名字的善根，後來都成佛了。諸位道友，現在有些道友拜五十叁佛，經常的拜，一定會成就這些功德。

　　我簡單寫了一個題目：“學叁皈依”。大家聽見了，說：“我學佛很久了，現在才學叁皈依啊？”如果是學佛很久的道友，你聞到了，做爲增上緣。如果我現在所說的，你以前還沒有聽到過，那更好了，就照這個多觀想一下。

　　我們分成幾個部份，一個是皈依之後一定要發心，如果你量大一點，要發菩提心。講菩提心就是叁種心，我這裏摻雜密宗的次第。第一是修出離心，對這個世界我們要出離、要超脫，出離就是要離開、要出去只是你自己出去、離開不行啊，你還要觀想衆生的苦難。

　　第二，若純粹的只是自己修出離心，就是小乘。單單出離心是不夠的，必須得有大悲心。有了大悲心。有了大悲心不具足的話，僅僅爲了度有緣的衆生，或者六親眷屬，這是情愛大悲，這個大悲心不普遍，必須得平等。我們對一切畜生，不論馬、牛、羊、雞、犬，飛行的、極小的動物，我們把牲們當成人一般的看待，平等看待，這才叫大悲心。一切跟我們不相幹，甚至是我的冤敵，就是你最不滿意的那個人，他處處跟作對，這叫冤敵、冤家，你的大悲心必須先度這些人。

　　第叁是般若心，有了悲心還必須具足智慧，發了菩提心裏頭必須有般若心。

　　你要是皈依叁寶，必須發這叁種心。我們有很多的道友，初受叁皈依的進候，並不理解皈依叁寶時候，必須先要發出離心、大悲心、般若心。具足這叁種心了，發心了，以後就是學佛。

　　“學佛”不是“佛學”，“佛學“是把佛所教遵的當成學問去研究，這叫“佛學”。“學佛”就是佛怎麼樣做的，佛最初怎麼樣發心的，佛是怎麼成佛的，他這個道路怎麼走的，我們要跟著他走，他怎麼做，我們就怎麼做，這才是“學佛”。

　　之後，要消業障。如果業障不消除，你一事無成。有的人說帶業往生；有的人說業不能帶，帶著業生不能極樂世界。爲了這個問題，在臺灣的大德辯論很多，也有人到美國問我。我對這個問題的看法是這樣，根據我的解釋，如果業不能帶、業不能轉的話，沒辦法生極樂世界，我們不能帶業；如果說業已經清淨了，我還生到極樂世界做什麼？已經成就了嘛！這說明了是可別而已。蓮池海會那些菩薩都還有九品蓮花，九品就是等級，九品裏面下下品的業還是很重的。所以說，業是可能帶的。但是怎麼樣帶？現行的惑業必須消除，如果你現在還是充滿貪心、嗔恨、嫉妒、障礙，煩惱昨不得了，你能到極樂世界去了？在這個世界你都得不能自在，還到極樂世界去啊？根本不可能。

　　佛教有這麼兩句話，業如果能轉的話，便沒…

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