..續本文上一頁但這畢竟唯有菩薩才能做到，我們只有贊仰而已，要想亦這樣去做，恐怕是很不可能!其實不然!舍己爲人的事，在這世間多的是，最顯著的例子：如父母搶救子女，那怕自身有著很大的病痛，只要能夠挽救子女危亡，亦將奮不顧身而起，即使犧牲生命在所不階!又如最近在狂風暴雨中，冒生命危險去搶救被水所困的災胞之警員；犧牲自己生命在大水中撈救上級長官的士兵；還有其他在大火蔓延中，忘了自己而救爲火包圍的人民之勇士，是都舍身救人最偉大的壯舉，是值得贊美而可爲吾人之所效法的，有什麼做不到
不過菩薩以無數頭目髓腦而爲衆生，是更偉大更難得而已。
同樣是布施，由觀點不同，有世間與出世間的差別。要想知道這個，先當了解構成布施的叁方面，即施者、受者、施物，于此叁者，缺少任何一方面，即不成爲布施。施者，是能布施的人；受者，是接受布施的人；施物，是施受之間所有的東西。施者受者，是就人說；施物，是就法說。若人若法，依佛法說，都足緣成的，緣成的即沒有他們的實自性，所以都是空的。行者如能了達這叁方面的無自性空，那所修的布施，就成出世波羅密多，所以頌說：“施者、受者、施物空，施名出世波羅密”。不過于中應當分別的：了達施者受者的性空，是我空；通達所施之物的陸空，是法空。明白我法皆空，當知空即出世，所以出世不是離這世間的意思，而是在這上面不再執著，不執著就得解脫，解脫是即出世。因而，出是高超或超勝之義，不是什麼出離之義。高超一切世間，超勝一切衆生，是名出世。不過理解叁輪體空，並非顯示什麼都沒有，因緣和合的布施假相，還是不可否定的，如布施假相也否定，就將成爲大邪見人。
反過來說：假定不認識這些是和合假有，而且“由于”在施者、受者、施物的“叁輪”上“生”起堅固的“執著”，以爲實有施者、受者、施物，那所行的布施，就“名世間波羅密多”了。波羅密多是印度話，中國譯爲到彼岸。意謂從生死的此岸，渡過煩惱的中流，進入涅槃的彼岸。不過在印度的習俗上，凡事做到圓滿成就的時侯，就叫波羅密多，其義是事業成辦的意思，所以龍樹在智度論上釋爲“事成辦”。如修行到達目的地，所謂“所作已辦”，沒有什麼事可以再做，是即名爲波羅密多。還有，凡作一事，從開始向目標前進到完成，中間所經的過程、方法，印度人也稱做波羅密多。前者是靜態的波羅密多，後者是動態的波羅密多。依照這個解說，真正可名波羅密多的布施，唯有叁輪體空的布施，若于叁輪上生起執著而不通達其空，是不得名爲波羅密多的，現在說爲波羅密多，只是一種假名而已，是隨出世波羅密多而得名的。如僧之爲僧，真正說來，唯有證得真理的聖者可稱，普通凡夫的出家衆，是不得名爲僧的，所以亦名爲僧，足隨賢聖僧而名爲僧的。
于叁輪不著的“不著”，不是一般所說的一點思慮沒有，亦不是不抓著的意思，而是顯示在叁輪上不起實有的觀念，名不執著。現在菩薩的心念，在叁輪上，再也不會生起實有的觀念，所以菩薩能不執著。至于空，我們常說，不是什麼郡沒有的意思，假定以爲空是空無所有，那布施就簡單了，只要衆生一動什麼都沒有的念頭，是即圓滿布施波羅密多了。果真這樣，那還成什麼話産空，佛經中說：“空不滅假，幻相是有”。一般衆生總認爲空有是對立的，但佛法所說的空與衆生心日中所認識的空不同：佛說空，是空去衆生內心所有的實有自性的妄執，而不是空去諸法的幻有假相。假定幻有假相，亦子否定，那就成了外道所有的斷滅空或惡趣空。果然一切空無所有，那還行布施做什麼
當知這裏說空，主要是約離執而說。
戊四 結贊智慧
極喜猶如水晶月 安住佛子意空中 所依光明獲端嚴 破諸重闱得尊勝
這頌，是舉喻結贊智慧。即以月亮比喻初地所有的智慧。現先來說月，約有叁義：一、高上義：如說月兒高挂在天上，或說一輪明月當空，這都是形容月亮高上的。佛法以澄諸法空寂性爲高上，現在初地菩薩，已經親切的證悟諸法空性，所以說爲高上。二、光明義：如說明月照九洲，或說明月當空，皎潔無比，無不遍照，這都是形容月亮光明的。地前菩薩，雖有智慧，是朽漏智，以有漏智，觀一切境，還有一點馍糊不清，到了初地菩薩，因證得無漏智，以之觀察諸法，如水晶月那樣的透徹明晰，所以說爲光明。叁、尊勝義：明朗皎潔，無有烏雲遮蔽的月亮，是爲一般人之所尊重的。菩薩到了初地，因除了自己的熱惱，能饒益無量衆生，所以說爲尊勝。正因初地具有這叁大特色，所以頌說“極喜猶如水晶月”。水晶，是種寶物，最大特點足透明，從此可以見彼，從彼可以見此，明見無礙，現在說水晶月，是拿水晶來顯示月亮的晶瑩皎潔，加深了月亮的光輝。
“安住佛子意空中”者：月亮是安住在什麼地方的
“一輪明月空中挂”，這明白的告訴我們，月亮是安住在空中的。夜空清淨，一塵不染，明月安住在這樣的明淨空中，更顯出它的光輝無比。登地菩薩所開顯的無漏智慧，除去衆生分上的染汙，是安住在自己的意空中的。意即是心，佛子之心，喻如虛空。因爲菩薩到這階段，已破除了我法二執，已洞徹了二空真理，心境空寂，一塵不染，所以安住在心意的空寂性中。如說：“菩薩清涼月，常遊畢竟空”，正是此意。
“所依光明獲端嚴”者：所依是對能依說的：能依是般若空慧，所依就是吾人的一念心。如月依虛空，使得虛空亦複光明起來。吾人心意本極明淨，現由般若空慧依于自心，使得心光愈爲煥發。端嚴，即通常說的莊嚴。菩薩但具智慧而斷煩惱，沒有輻德莊嚴身相，還是不行的。正因般若智光的開發，顯示出菩薩所有幅德的相好莊嚴，所以說獲端嚴。
“破諸重合得尊勝”者：重合，就是愚癡黑暗，亦即一切煩惱。現在菩薩運用他的般若智光，照破了自心中重重的煩惱黑暗，猶如日光從重重的雲霧中出來。消散所有的烏雲密霧，使得大地重見光明。到了這個時候，菩薩堪爲世間福田，所以最尊最勝。
丁二 離垢地
戊一 略示地位
彼戒圓滿德淨故 夢中亦離犯戒垢
第一極喜地已經講完，現在來講第二離垢地。垢是垢染或塵垢，即不清潔的東西。如人叁天不洗面，必將滿面垢穢不堪。有了塵垢，馬上洗除幹淨，就是離垢。這裏講的垢是戒垢。戒是道德的行爲，如身心行爲的活動，都合乎道德的標准，就不會有戒垢，反之，就成戒垢。有了戒垢怎樣
以佛法說，須要忏悔，忏悔才能離垢。如說：“有罪當忏侮，忏侮則清淨”。已犯的忏悔，未犯的不犯，如此，行住坐臥，語默動靜，一切合乎道德行爲，自然人人見而尊重。
第二地爲什麼叫做離垢？謂“彼”由初地進入二地的菩薩，因在初地位上，已將布施波羅密多修習圓滿，所以所持淨戒也就一天天的跟著圓滿，因爲“戒圓滿”的關系，所修其余的功“德”也就清“淨”。比方救人，救人是一大功德，如因救人而犯重戒，那就不得算是清淨功德。現因戒行圓滿，再也不會犯戒，所以所修諸余功德，自然也就隨之清淨。
二地菩薩持戒清淨到了什麼程度
頌說：“夢中亦離犯戒垢”。犯戒，在凡夫位上，是常有的事，到聖者位上，如初地菩薩，雖不會像凡夫這樣的毀犯粗顯的戒行，但微細的戎行，仍不免有時誤犯，要得真正不犯，還須善加注意。即或沒有故意犯重戒的行爲，但在他的意地仍有戒垢而不清淨，所以身雖不殺盜淫，意業容或仍然具有。可是到了二地，不但身語不犯，清淨無染，就是意地亦複清淨無有戒垢。其次，一般人白天特別注意，可能不會犯戒，因爲這時神志清醒，遇事易于做主，不至隨境所牽；。但到夜晚，一入夢鄉，神志恍惚，一切作不得主，那就難保不犯。可是到了二地，不但白天清醒不會犯戒，就是夜晚在睡夢中，亦能遠離做細犯戒之垢，真正的做到清淨無染。這完全是熏習之力，因爲心心念念專注在戒行上，一絲一毫的不敢大意，久了，自然而然的安住在淨戎上而不毀犯。正因菩薩遠離一切粗細戒垢，所以得名離垢地。
戊二 廣說戒德
已一 顯當地戒勝
身語意行鹹清淨 十善業道皆能集 如是十種善業道 此地增勝最清淨
彼如秋月恒清潔 寂靜光飾極端嚴 若彼淨戒執有我 則彼屍羅不清淨
故彼恒于叁輪中 二邊心行皆遠離
這兩個半頌是顯當地戎勝。十地菩薩所修的十波羅密多，各各有其殊勝不同，如初地以行布施波羅密多爲最殊勝，此二地則以持戒波羅密多爲最殊勝。關于戒和律，先略加說明：戒律兩字大都聯在一起說的，所以好像是同一東西，實際，戒是戎，律是律，迪然不同。戒在印度稱爲屍羅，律在印度稱爲昆尼，二者的區別是：律是佛陀在世時，爲當時僧團所製定的規章製度，亦即僧團共住的規約，含有硬性接受的意味，你不加入僧團則已，一旦加入僧團中來，就得嚴格的遵守，亦即是說，在僧團中，只有僧團的自由，沒有個人的自由，這是律的精神。屍羅是戒，如出家衆有十戒、二百五十戒等，在家衆有五戒、八戒等。這都是合乎道德範疇的意行，而且大都出于自發自動的守持。一個人生存在這世間，不管你受戒不受戒，在自覺自律方面來講，一定要遵守道德的範疇，不可有絲毫違犯，如受了沙彌戒或比丘我的，更應嚴格的受持，如破壞道德的規律，就是毀犯了屍羅，這是戒的精神。比較說來，昆尼的範圍大于屍羅的範圍，如佛在世爲僧團製律，製了不能違犯，犯了，不但毀犯屍羅，亦複破壞昆尼，所以經佛所製的，是昆尼亦是屍羅。簡言之：戒是個人的道德律，律是團體共住的規則。
或有以爲：戒是比丘所當重的，菩薩以利生爲主，不一定要拘小節，這是錯誤的!利人要爲人的榜樣，自己必先戒行莊嚴，假定自己…
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