..續本文上一頁未能先淨戒行，甚而至于有所虧損，將來必當墮入惡趣，這末一來，自利都做不到，還談什麼利他
所以真正想要利他，定要嚴格愛護自己的淨戒。攝波羅密多論說：“毀戒無能辦自力，豈有勢力而利他？故勤善修利他者，于此緩慢非應理”!又說：“若具正覺戒莊嚴，勤修一切衆生利，先當善淨自屍羅，發起清淨屍羅力”。所以發心利他的菩薩，先當清淨自己的屍羅，其重要性並不次于比丘，因爲有了清淨的屍羅，就可博得衆生的敬仰，衆生對你有了敬仰，自然就肯接受你的教化，假定菩薩本身不健全，屍羅有所虧損，衆生對你根本不生敬重，又怎能接受你的化導
所以菩薩持戒尢重于聲聞。
菩薩受到廣大人群的尊崇敬仰，當更自尊自重的依據道德的規律去行，而實踐道德的主要項目，即是十善業道，十善業道包括身語意行的叁大方面。如能不殺、不盜、不邪淫，身行就得清淨；不兩舌、不惡口、不妄言、不绮語，語行就得清淨；不貪、不嗔、不邪見，意行就得清淨。如是“身語意”叁業“行，成”得“清淨”，所修“十善業道”的功德也就“皆能”積“集”圓滿。所謂業道者：業指身叁口四的七支業行，道是通達義，亦即所由之路。吾人身語七支的活動業行，都要通過意業的，意爲它們的中樞機構，身語的一切活動，都是由意之所推動的，如意停止活動，七支失去它們的指揮，也就停息下來，不再發生活動作用。因意業爲身語七支行業必經之道，所以總名業道。叁業清淨，十善業道也就功德圓滿，換句話說，叁業清淨一分，十善功德業就集聚一分，所以說十善業道皆能集。
爲什麼菩薩要以十善業爲所修戒行
因爲菩薩有在家出家的兩類，而且大都是出在無佛世的，即使出在有佛的時代，亦不一定完全住在僧團中，因在家菩薩多于出家菩薩，其在家菩薩，有的是現國王身，有的是現宰官身，有的是現將軍身，因此不得不以十善業爲主修的戒行。十善業，爲做人的基本道德律，不管在家出家，都當依此而行。攝波羅密多論說：“不應失此十業道，是生善趣解脫路，住此思惟利衆生，意樂殊勝定有果。應當善護身語意，總之佛說爲屍羅，此爲攝盡屍羅本，故于此等應修習”。十善業爲一切屍羅的根本，大乘梵網經及瑜伽戒本所說菩薩戒，要不外于這十善業戒，其他如十地經等，亦都是這樣說的，所以菩薩特重十善業戒，果能將此做到清淨無染，其他諸戒也就容易成辦，而不致于毀犯了。
本前攝波羅密多論所說，可知十善業戒，不唯利生的菩薩所應修，就是解脫的聲聞及趣善道的人天亦應修，可說是五乘行人所共修的，不過大乘菩薩，特別是二地菩薩，修得最圓滿，最爲清淨而已。所以頌說：“如是十種善業道，此地增勝最清淨”。清淨增勝的十善業道，從表面看，只不過是十戒，如若擴大來說，實包括一切德行，因此不可子以忽視。
不錯，二地所修的十善業戒，是最增勝清淨的，但究竟清淨到什麼程度，還得善爲說明。頌文舉喻說：“彼如秋月恒清潔”。秋月，就是秋天的月亮。俗說：“月到中秋分外明”，秋天的月亮，的確異常皎潔光輝，而且恒常的保持它的明淨；彼二地菩薩所修的十善業，也如秋月那樣的潔淨無瑕，所以恒時清潔。恒清淨的東西，主要還是指的意業，因爲意業清淨寂然，不像猿猴那樣的騰躍跳動，而表現在身語行爲上的，也就自然寂靜無嘩，光明嚴飾，無限端嚴。如以身業來說，行住坐臥，如法如律，一切合乎威儀，如以語業來說，出言吐語，溫文爾雅，一切翔實雅正。所以說：“寂靜光飾極端嚴”。假定意不清淨，六根不能守護，見色而染于色，聞聲而著于聲，要想保持寂靜端嚴，是就不可能了。所以叁業清淨中，意業清淨最爲第一。
行者叁業不犯，潔淨猶如秋月，固然是很理想，但仍不能說是最極清淨，如欲做到真正最極清淨，依佛法說，要到人我雙忘的地步，若持戒的人還有人我相存在，那他所持的戒永不得清淨，所以頌說：“若彼淨戒執有我，則彼屍羅不清淨”。因爲持戒者執有自我，則他所見到的；總以爲自己能夠持戒，別人是都不行的，于是生大驕慢，看不起一般人，而且是是非非層出不窮，有了人我定非，試問戒何能淨
我們在現實世間所見到的，一般自以爲持戒者，總認爲別人所守的戒，不如自己清淨，于是在團體中，格格不入，不能和樂相處。可是二地菩薩不然，雖持戒謹嚴，清淨無染，但能了達叁輪體空，二邊不著，決沒有什麼人我是非的分別心，所以頌說：“故彼恒于叁輪中，二邊心行皆遠離”。布施有叁輪，持戒同樣有叁輪，即能持戒者，所持戒法，持戒的對象。持戒而有對象，這是很要緊的，假使沒有對象，即無有戒可持。如持不殺生戒，必須有個生命，爲我們所不殺，始能完成你的不殺功德。且如現在有只蚊子在我身上吸血，當知這只蚊子就是我的持戒對象。即當蚊子來吸血時，你能慈悲的不加害于它，讓它安然的吃飽了飛去，這就是持戒。再如不妄語戒，比方現在有人來到福嚴學舍，向你探問某某法師，你明知道某某法師在舍，也就老實的告訴他某某法師住在某個厲裏，是爲持不妄語戒，而這不妄語戒的功德圓成，是由某個來人所引起的，當知來人就是你所持戒的對象。對著持戒的對象而不犯戒，才是真正的持戒者。持戒行人，能夠通達叁輪體空，不在這些上面生起實有的妄執，若斷若常，若有若無的二邊心行
自然也就悉皆遠離，再也不會落于二邊的泥沼中了。二地菩薩通達我法二空，所以所持禁戒，得以潔淨端嚴。
己二 明一般戒德
庚一 破戒爲衆患之本
失壞戒足諸衆生 于惡趣受布施果 生物總根受用盡 其後資財不得生
若時自在住順處 設此不能自攝持 墮落險處隨他轉 後以何因從彼出
是故勝者說施後 隨即宣說屍羅教
這是廣說戒德的第二大科，明一般戒德，又分爲二：一、破戒爲衆患之木；二、持戒爲衆善之團，現在先講第一科。
戒是做人的基本，有戒就有美滿的人生，失戒也就失掉了人生，所以戒比布施尤爲重要。“失壞戒足諸衆生”者：足，通俗點說，就是吾人的兩只腳，腳有行走自如的特能，如一個活潑潑的生命，所以能夠出入往返，最主要的原因，是有任重道遠的兩只腳，我們人類即因有了兩只腳做基礎，才有從此到彼，從彼還此的一切活動，假使沒有兩只腳，試問我們還能做出什麼
現在說戒名爲戒足，即因戒是人類社會的道德基礎，人類社會的一切道德推行，必以戒是賴，沒有戒是不行的。如人曾祟道德，堂堂正正做人，不僞不倚，不邪不枉，無論做什麼，都對廣大的人群有益，這人活在這世間，一定能夠挺立得起來的。反之，不守道德的信條，一切是胡亂妄爲，妨礙人群的利益，那你就要受到衆人的指責，甚至使你在社會上無法立足，所以爲人而不能本著人生道德去行，必然是處處都行不適!同時，吾人做人，不僅希望現生做個完人，並希望來生亦做個受衆尊敬的人，或上生天國去，進一步更求做出世的聖人。但這都要以戒爲本，沒有戒一切希望均將落空，所以太虛大師說：“戒爲五乘共基”。
人的一切行動，以兩足爲基本，假定失壞兩足，立刻就要失去行動自由，永遠達不到心目中所要到達的目的地。如喜愛青山的，不能跋其峰，好玩碧水的，不能涉其溪!當知失壞戒足的一切衆生，亦複是如此的，不特最高的佛果菩提無法到達，就是世間的人天樂果也不能求得。兩足對于吾人如此重要，吾人應該好好的保護兩足，可謂毫無疑義。對足如是，對戒更應如是。戒經序說：“譬如人毀足，不堪有所涉；毀戒亦如是，不得生天人，亦不至菩提。是故有智者，常當護戒足，勿合有毀損”!遺教經說：“若人能持淨戒，是則能有善法；若無淨戒，諸善功德皆不得生。是以當知戒爲第一安隱功德之所住處”。戒足人人所應遵守的，只要承認自己是人，就當重視一切戒行，因爲這是人生道德的根本。不論你是不是佛弟子，亦不問你受沒有受戒，假定失壞戒足，就不能再獲人生。所以不特出家人殺生偷盜是犯戒，就是在家人做了這些事情，亦同樣的要負因果上的道德責任，特別是菩薩行者，更要守護淨戒，而且嚴淨屍羅，不是爲的自己利益，而是爲的救護世間，所謂“爲利世間而護戒”者，在此。
爲人失壞戒足，將受什麼果報
頌文告訴我們說：“于惡趣受布施果”。佛法常說，因果絲毫不爽，雖因毀戒墮于惡趣，但因生前修布施行，在惡趣中，並不和其他罪業衆生受同樣的痛苦
以其布施的功德仍然存在，即于叁惡趣中，受用布施的果報。通常說，叁惡趣是極其痛苦的地方，布施是快樂的果報，怎可說于叁惡趣中受廚布施之果
關于這個，讓我略爲解說：如鬼趣，向來別爲多財、少財、無財鬼的叁類，無財鬼固然沒有什麼享受，多財鬼卻有相當高度享受的，如中國人祭奉的山神、土地、東嶽、城隍之類，其受用就是超過其他鬼類的。地獄，有大地獄、小地獄、孤獨地獄，而孤獨地獄的享受，亦是超勝其他地獄的。至于畜類，福樂超過人的，所在多是，如經中說的“象身挂璎珞”，這在印度及熱帶産象的地方”常、常見到的事實，還有富人家中所養的狗、鳥雀之類，其享受亦是勝于人的，乃至佛經所說海中龍王，都有很高的享受。若問惡趣有情爲什麼會有這樣的享受
原因就在他們前世做人時，曾經實行布施，有如是因當有如是果，所以雖墮惡趣，仍然受用布施的果報。
或有以爲：叁惡趣中既有這樣好的享受，我們即使墮入惡趣，並在惡趣中生活，又有什麼關系
可不要這樣想！不說你生前沒有布施，墮入惡趣要受極大的苦果，就是你生前曾經布施，一旦墮入惡趣，縱然受用施果，可也不是理想的，爲什麼？頌說：“生物總根受用盡”，到了那個時候，那你又將怎辦
生物總根四字，獨立來看，不知足說的什麼，實際這是指種子而言…
《入中論頌講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…