..續本文上一頁，不但新的罪惡不會再造，而且過去所已造成的衆罪，亦當悉皆消滅。此中四種功德，前二與後一種，是現生的利益，第叁種是未來的利益，所以能行忍辱，對于現在未來，都是有益而無害的。
辛二 結勸修安忍
了知異生與佛子 嗔恚過失忍功德 永斷不忍常修習 聖者所贊諸安忍
忍不忍的德失，上面已經講過；現在這首頌文，結勸常修安忍。嗔恚大都是凡夫發的，忍辱大都是菩薩修的，不知嗔恚過失及忍辱功德，而你常發脾氣，這還情有可原。現既“了知異生”所有的“嗔恚過失”，亦複了知“佛幹”所有的“忍”辱“功德”，而你仍然不忍且經常的大生嗔恚，這就不可原諒了!月稱論主有鑒于此，所以特地勸告我們，要“水斷不忍”而“常”常的“修習聖者所”稱“贊”的“諸安忍”。說到安忍所生的痛苦，究竟有些什麼需要安忍的
如爲增長梵行所依的醫藥、衣服、飲食、臥具等，假定所得是很粗鮮的，甚至爲人稽留而不給的，不應爲此多生憂愁，而應忍受由此所生的痛苦。又如世間的衰、毀、譏、苦、壞法壞、盡法盡、老法老、病法病、死法死，依此一切或依一分所産生的衆苦，我們亦應善加思擇而子以忍受。至于遭遇人事方面的打擊，而産生的種種痛苦，同樣要子以極端忍受，其忍受的方法，現在略說幾點：
一、觀衆生苦：從現實世間看，不管多麼凶狠的人，盡管常發雷霆般的脾氣，但一見到大病在身而受痛苦折磨的病者，他的脾氣無論如何就發不出來了。因他感到病人已夠苦的了，怎忍由我的暴怒，再增加他的痛苦？愛發嗔心的人，當你嗔心快要起時，不妨立刻觀衆生苦，想想衆生既是這樣的痛苦，我怎麼忍心對他生嗔，使之苦上加苦
果能這樣想法，我相信會撲滅嗔心的。
二、觀衆生愚：從現實世間看，你當可以發現，一個無知的小孩，不論怎樣的胡扯，甚至終日無理取鬧，做大人的總能子以原諒，絕對不會對孩子亂動嗔心，即使有時被鬧得火氣來了，口頭上雖加呵斥，而內心中還是慈愛著的。如把這個觀點加以擴大，了知世間一切衆生，都和小孩一樣愚癡，不知善惡是非，不別邪正真僞，我是有智慧的大人，怎可向愚癡衆生隨便亂發脾氣
叁、觀根性別：衆生根性各各不同，你有你的個性，我有我的個性，俗說百人百性，千人千性，要想彼此相同，是絕對做不到的。最明顯的，經中說有貪行人、嗔行人、癡行人、等分行人等。他生嗔心已經習以爲性，你又何必與他一般見識
假使他生嗔心，你又眼他一樣的生嗔，那你比他又好在那裏
你希望人家和你一樣，人家又希望你和他一樣，那又怎辦
而事實上這是不可能的。所以遇到嗔心特重的根性，不要與他計較，而應善爲忍受。
若人果能永斷不忍而又常能修習聖者所稱贊的安忍，那你這個人，真正可以算是菩提種子，而可向菩提大道前進了。
辛叁 明世出世忍
縱回等覺大菩提 可得叁輪仍世間 佛說若彼無所得 即是出世波羅密
叁地所修的忍辱，如初地所修的布施，二地所修的持戒，也有世間與出世間的不同，而其關鍵所在，在于是否通達叁輪體空。所謂忍辱叁輪，就是能忍的人，所忍的對象，忍之爲忍的忍法。實行忍辱，有沒有功德
上面說過，忍是有諸功德的，現在有個能行忍者，將其所有諸忍功德，回向最高佛果菩提，不用說，這是極爲難得的!“縱”然極爲難得的將其忍德“回”向正“等”正“覺”無上“大菩提”，假定認爲仍有一個“可得”的實在“叁輪”，不客氣的說，則你所修的忍辱，“仍”然屬于“世間”的波羅密，要想由此趣向菩提，還是做不到的。怎樣才算是出世的呢
“佛說”：“若彼”忍辱行者，運用他的智慧，通達能忍的人，所忍的對象以及忍法，都是空“無所得”的話，“即是出世”的忍辱“波羅密”了。到了這個程度，不說你回向無十大菩提，即使不回向妩上大菩提，那你所獲的功德，也是不可限量的！
戊叁 得余功德
此地佛子得禅通 及能遍盡諸貪嗔 彼亦常時能摧壞 世人所有諸貪欲
叁地菩薩，不但能得忍的功德，而且還得其余的功德。先說“此地佛子”所“得禅”定神“通”的功德。這裏所說的禅，主要是指四禅、四空、四無量心的十二門禅。
四禅，又名四靜慮，是色界所修的定。靜慮，據俱舍光記說：“由定寂靜慧能審慮，審慮即是如實了知義，從用及果爲名，故名靜慮。如契經說：心若在定，能如實了知”。依于這個解釋，我們知道：靜慮是定慧均修的，或說是止觀雙照的。有初靜慮、二靜慮、叁靜慮、四靜慮的差別。
四空，又名四等至，是無色界所修的定。等至，梵語叫做叁摩缽底，其意是說：在定中身心平等安和叫做等，由定而能到達這平等地位，所以叫做等至。唯識述記六上說：“在定，定數勢力，舍身心等，有安和相，至此等位，名爲等至”。依這解釋，可知等至，是側重于定的修習，對于觀法較爲忽略。有空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非非想處定的差別。
四無量心，就是慈、悲、喜、舍的四心。慈無量心的修習，旨在給與衆生的快樂；悲無量心的修習，旨在拔除衆生的痛苦；喜無量心的修習，不是隨喜的喜，而是見到衆生離苦得樂的歡喜；舍無量心的修習，其舍不在施舍，而是怨親平等的表示。如令衆生離苦得樂的慈悲心行的實踐，不唯施之于我的親人，即使我的怨家亦然。
通是神通，即如常說的六通。神通的獲得，由定力使然，修禅定的，一旦得到四禅的根本定，就可發諸前五通了。所以神通中的前五通，不但佛弟子可得，凡是修定的人都可得，是共外道的。若說佛弟子與外道的神通有何差別，那只是在通的妙用上有所不同：如天眼適，佛弟子所見的範圍大，外道所見的範圍小；再如天耳通，佛弟子所聽到的遠，外道所聽到的近；他心通，是知道他人的心念活動；宿命通，是對過去生中的種種有所通達；神足通，是變化多端，往來無礙，履水如地，履地如水。佛子的神通，不與外道共的，是漏盡通。此第叁地的菩薩，不但得前五通，亦複得漏盡通。
菩薩除了得定得通，並“及能”夠“遍盡諸貪嗔”。諸貪，是指叁界所有的貪，因爲貪是通叁界有的；嗔唯欲界有，所謂“上界不行嗔”的。此中意說：叁地菩薩，不但斷除了欲界所有的嗔心，就是遍于叁界的貪心也斷除淨盡。不特如此，“彼”菩薩“亦常時”的“能”夠“摧壞世人所有諸負欲”。世人所有的諸貪欲，不外色聲等的五欲。經中告訴我們叁二地菩薩，常爲忉利天的天主，忉利天上有個善法堂，就是忉利天主常常集衆說法的地方，他爲天人說法，主要是說五欲的過患，所以對于世人所有的諸欲，他能無保留的子以摧毀，決不染著世間的欲樂。同時，修定最要的是呵五欲，如對五欲的過患認識不清，常爲五欲所牽，那你的定決修不成功。叁地既以修定而得神通，可見他對世人所有的諸貪欲，絲毫不生染著之心。
戊四 明說施等
如是施等叁種法 善逝多爲在家說 彼等亦即福資糧 複是諸佛色身因
初地修布施波羅密多，二地修持戒波羅密多，叁地修忍辱波羅密多，“如是施等叁種法”，主要是爲什麼人說的，“善逝多爲在家說”。這叁種法門，真實說來，凡爲佛幹，是都應該修的，不論在家出家，但比較起來，多數是爲在家說，因在家衆，不一定馬上就求出世的解脫，而以求人天的果報爲主的，可是欲得人天的果報，施、戒、忍的叁種法門不可缺一。在這裏要特別注意的：我們不可認爲如是叁法，是在家的行門，出家就不要修，假定這樣想，那是錯誤的。以忍辱說，遺教經的指一不是：“白衣受欲，非行道人，無法自製，嗔猶可恕；出家行道，無欲之人，而懷嗔恚，甚不可也”。持戒，出家重于在家，更是人人所知的。至于布施，出家比丘，持銀錢戒，財施固不可能，法施還是需要的。到了現在，很多地區的出家佛子，不但手裏拿錢，有的甚至成爲小資本家，應該同樣可以財施的。
“彼等”，是指布施、持戒、忍辱的叁種法門，而這叁種法門，不僅是人天乘的主要資糧，“亦即”是上求佛道的二順”德“資糧”。資糧，就是古代遠行所帶的幹糧。一個菩薩行者，向菩提大道前進時，一定要具備福德智慧二大資糧，而且是不可偏廢的。如專備智慧資糧，很容易走上小乘的道路；如專備輻德資糧，則又易步入人天道上。福德資糧的完成，有賴于施、戒、忍；智慧資糧的完成，則有賴于靜慮、般若；精進，乃是完成二大資糧的動力。所以菩薩行者，必須福慧雙修，方能證得最高無上菩提。
施、戒、忍的一二法，不但是幅德資糧，“複是諸佛色身因”。佛有二種身，即法身與色身。謂以般若智慧，證悟緣起真實性，以緣起正法而爲身，名爲法身。法身遍一切處而無所不在，即因緣起法是遍一切處的。謂父母所生身，名爲色身，具有叁十二相、八十種奸。圓滿法身，由于智慧；圓滿色身，由于福德。如能施戒忍辱，就可得相好身，我們定要承認佛有此相好莊嚴的色身；假定自己也想得到這相好身，那就得依照施等叁法去行。
戊五 明彼勝用
發光佛子安住日 先除自身諸冥闇 複欲摧滅衆生閣 此地極利而不嗔
日即太陽，太陽中是具有光明的。不管日光、月光、燈光，凡是光都有除闇的作用。第叁“發光”地的“佛子，安住”在慧“日”當中，當如初日那樣的，具有殊勝的光明。光明的出現，“先除自身”所有的“諸冥合”，然後才除其他方面的冥合。如從日上放射出來的光明，日的本身周圍黑暗，固已不複存在，就是大地所有的黑板亦被驅除。叁地菩薩發出的智慧光明，先照破了本身所有的煩惱黑合，“複欲摧”破消“滅衆生”身心上的煩惱黑合。諸冥合，說來雖多，總括言之：大乘說爲煩惱…
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