..續本文上一頁所知的二障，小乘說爲染汙不染汙的二種無知。俱舍開頭說的“諸一切種諸冥滅”，就是滅此諸冥。唯破自身冥合，不除他人冥合，這是小乘行徑；菩薩不是專爲自身而行菩薩道的，所以破了自身的冥合，更運用慧光，摧滅衆生的冥合。除自身合是自利，滅衆生合是利他。爲了自利不應生嗔，爲了利他更不應生嗔。“此”第叁“地”菩薩，因爲智慧“極”爲猛“利”的關系，了知自他都是如幻化的，有什麼可嗔恚的
因“而”能“不”生“嗔”，堅定的常修聖者所贊的安忍波羅密多。
丁四 焰慧地
功德皆隨精進行 福慧二種資糧因 何地精進最熾盛 彼即第四焰慧地
此地佛子由勤修 菩提分法發慧焰 較前發光尤超勝 自見所屬皆遍盡
上來已講叁地，現在續講第四地。第四地菩薩所修的，是精進波羅密多。行者對于一切善行的進修，佛陀認爲非精進不可，因世出世間的一切“功德，皆一是“隨”順“精進”而“行”的，換句話說，沒有精進，就沒有一切功德的積聚。菩薩本行經說：“一切衆事，皆由精進而得興起”。我在八大人覺經講記裏說：“叁世諸佛皆因常行精進而得究竟實證，叁世諸佛亦常稱贊精進功德，吾人豈可忽視精進”
精進的反面就是懈怠，阿含經說：“懈怠爲一切惡法之本，精進爲一切善法之本”。是以爲人不可隨便，假定太過隨便，一切罪惡都將緣此而生。同時還要知道，一切事物都有個中心，其他都將隨著這個中心而轉，如以精進爲中心，一切功德善法都隨此轉了。不過佛法所說精進，亦有它的一個條件，就是要在善法功德方面去行，否則的話，縱然賣力，亦是懈怠。入行論說：“進謂勇于善”。如專在殺盜淫上用功夫，那可說是勇于惡，不得說爲精進。如小偷，“偷風不偷月，偷雨不偷雪”，天天都是人家睡覺他在奔跑，一般人看來，豈不也很精進
但在佛法看，不但不承認這是精進，而且認爲這是人生最大的懈怠，亦是人生的罪惡之源!
瑜伽師地論中解釋精進，亦是在攝善法戒與饒益衆生戒兩方面著重的。且以利益有情方面來說：菩薩爲了利益衆生，不顧一切危險的精進做去，那怕是上刀山爬劍樹，只要有衆生可度，我也毫無顧慮的爬上去，這樣，才可說是真精進。莊嚴經論有頌說：氣資糧善中進第一，理依此故彼後得，精進現爲勝樂住，及世出世諸成就，精進能得叁有財，精進能得善清淨，精進度越薩迦耶，精進得佛妙菩提”。瑜伽菩薩地也說：“唯有精進，是能修證菩提善法取勝之因，余則不爾。故諸如來稱贊精進，能證無上正等菩提”。勸發增上意樂會又說：“能除諸苦及冥合，是能永斷惡趣木，諸佛所贊聖精進，此是恒常應依止”。所以一個人有了精進，不論什麼都不能勝過你，諸如受用、煩惱、厭患、少得，對你都將無可如何。是以精進在佛法中非常重要。
不但一切功德都以精進爲中心，就是二困慧二種資糧”的成就，亦是以此精進爲主“因”的。福慧二大資糧，是修六波羅密所成就的。前面曾經說過：修布施、持戒、忍辱叁種波羅密多，就可圓滿幅德資糧；修靜慮、般若二種波羅密多，就叮圓滿智慧資糧。但修這些波羅密多，均有賴于精進波羅密多的支持。否則的話，不論布施、持戒，乃至靜慮、般若，都將無法繼續不斷的修習下去。海慧請問經說：“諸懈怠者，無有布施乃至無慧，諸懈怠者無利他行”。我們再看世間各種工巧，假定能精進去做的，固然不難將之做成，假使懈怠的學習，亦足下容易學成功的。世間工巧尚且如此，何況出世的福慧？所以必須精進不懈，以此爲因，方能圓成福慧二種資糧。
精進既是這樣的重要，在菩薩的十地中，那地菩薩修此修得最爲殊勝？所以說：“何地精進最熾盛”。頌文接著告訴我們說：“彼即第四焰慧地”。焰是火焰，如以火燒物，除了火光，還有火焰，火焰不起，東西是不容易燒掉的。四地菩薩因爲精進最極熾盛的關系，所以能發生智慧的火焰來，並運用這智慧的火焰，焚毀諸煩惱薪，所以特名焰慧地。
“此地佛子由”于“勤修”什麼法門，而得發出智慧的火焰來的
由勤修“菩提分法”，所以“發”出智“慧”的火“焰”。菩提分法，簡單的說，是指七菩提分，詳細的說，是指叁十七菩提分法。菩提是覺的意思，分是因或條件的意思。所謂七菩提分，意即本著七個條件去做，就可獲得所求證的正覺。所謂叁十七菩提分法，是即依于叁十七個條件去行，到了修成功的時候，就可證入正覺。爲什麼能夠如此
因徒菩提分法之中，可以發出智慧焰來，而且所發出的慧焰，較之第叁發光地所放射出來的赤金色光尤爲殊勝，所以說“較前發光尤超勝”。如舉喻說：叁地的慧光，如太陽的初出；四地的慧光，如太陽的日中，其光的強弱，可想而知。如日中天的智慧光焰，能破除“自”我“見”及爲自我見“所屬”的人見、衆生見、壽者見等，悉“皆遍盡”。
依月稱論師的意見說來，衆生的生死根本在煩惱障，而這煩惱障，不但是我執，實亦包含法執。我見(薩迦耶見)而有的我執，到什麼時候可以斷除
大體說來：初地菩薩只斷分別我執，四地菩薩已能斷除一分俱生我執，徹底的斷盡俱生我執，要到八地菩薩。這裏遍盡自見所屬的諸煩惱，主要是指俱生我執的一分，並不是真的如八地那樣的斷盡俱生我執。
丁五 難勝地
大士住于難勝地 一切諸魔募能勝 靜慮增勝極善知 善慧諸谛微妙性
這是十地中的第五地，在全頌文中，此地說得很簡單的，只有一頌。“大士”，就是發大心之士，亦即菩薩的別號。這位大士，安“住于難勝地”。勝是超勝、戰勝的意思。如有魔來擾亂菩薩或和菩薩決鬥，無論如何是不能獲得勝利的，所以說二切諸魔莫能勝”。一切諸魔，顯示魔有很多，如通常說有五陰魔、煩惱魔、死魔、天魔的四種。魔，以佛法說，是惡勢力的代表，其最大的特色，在阻礙人類的進步。如有不斷的要求生命向上、向善、向光明，或在不斷的要求進步，魔知道了，立刻就來加以擾亂，逼使你向後退墮。如佛法說的天魔，其希望是很簡單的，就是希望每個衆生都爲他的眷屬，在限度內行善而不能跳出魔王的掌握，他不但不來擾亂你，而且很可能的來加持你，但若你想眺出叁界，不願再受魔的控製，魔王馬上就來擾亂，使你不得順利的出離叁界。
大乘菩薩行者，要到什麼位子，始可降伏衆魔
一般說來，在加行位與資糧位就可降魔，不過這時降魔，還不是純憑自己的力量，須賴佛力的加持，因爲自己的力量，尚未能與魔力平衡。初地雖可與魔王對抗，但因定力不深，一旦出定，就又給與魔王擾亂的機會，所以還不能說是難勝。現在第五地菩薩，由于定力的堅強，任何外在的魔力，都沒有辦法打進來，所以稱爲難勝地。
第五地菩薩，在十波羅密多中，以修靜慮波羅密多爲主，所以說“靜慮增勝極善知”。定，很多經中都說是“心一境性”，就是使我們的一念心，始終安住在所緣的境界上，不讓它向其他方面馳散。如觀佛的眉間白毫相，就得將你一念心，安住在這所緣的白毫相上，一旦發覺你的這念心，不在所緣境上了，就得立刻拉回來，重行放在所緣境上，如是到達心不外散，即名爲定。瑜伽菩薩地說：“謂諸菩薩于菩薩聞思爲先，所有妙善世出世間心一境性，心正安住或奢摩他品，或昆缽舍那品，或雙運道俱通二品，當知即是菩薩靜慮自性”。遺教經說：“製之一處，無事不辦”，所以定是非常重要的。
以前諸地也修定的，但遠不及五地定力的堅強，所以說靜慮增勝。靜慮工夫修得越深，于中發出的慧光，比前愈爲增強，所以極能善巧的了知諸法。“善意諸谛微妙性”者，善意是指聲聞、獨覺、佛的諸聖者。因聖者得到最極殊勝的智慧，所以稱爲善慧。聖者以其所得善慧，通達諸谛的做妙性。谛即真理，真理本來只有一個，根本沒有好多真理可說的。但佛法向來分爲二種，就是隨順世間的世俗谛與絕對真理的勝義谛。而世谛中又可分成好多的真理，如人生的真理、宇宙的真理，乃至凡是具有決定如此不變性的，都可以谛名而安立的。五地菩薩因爲智慧增勝，對于諸谛的微妙性，無不通達了知，所以說爲善慧諸谛做妙性。
五地菩薩所修的是靜慮波羅密多，即靜態，對動態說的。普通以爲動靜是相對的，動不能靜，靜不能動，要想做到動靜一如是很不容易的。五地菩薩，雖修靜慮，但無礙于動，可說是即靜而動，即動而靜，真正做到動靜一如，但這工夫不是容易得來的，是經過一番極大的努力而獲得的，所以名爲極難勝地。
丁六 現前地
戊一 略示地優
現前住于正定心 正等覺法皆現前 現見緣起真實性 由住般若得滅定
菩薩從地至地的善爲上進，所以現在就從第五難勝地而進入于第六現前地。即菩薩開始由五地向六地前進時，將自己的一念心專注的安定的住于正定上，使其絕對不再向外馳散，于是精神集中而般若智慧現前了，所以說“現前住于正定心，正等覺法皆現前”。正等覺法是無上菩提，亦即所謂般若。智論說：“般若是一法，佛說種種名，隨諸衆生力，爲之立異字”。金剛經講記說：“如大乘行者，從初抉擇觀察我法無性入門，所以名爲空觀或空慧。不過，這時的窒慧還沒有成就；如真能徹悟諸法空相，就轉名般若。所以智論說：氣未成就名空，已成就名般若”。般若到了究竟圓滿，即名爲無上菩提。所以說：氣因名般若，果名薩婆若”－－一切種智。羅什說：“薩婆若即是老般若”。約始終淺深說，有此叁名，實際即是一般若”。可見般若與菩提是同體異名，不可說它有差別的。
六地般若現前，其所現見的是什麼？“現見緣起真實性”。現見，不是現在看見的意思，也不是想像或意會的意思，而是般若慧對緣起法性親切的體驗，亦即通常所說的現證、悟入…
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