..續本文上一頁去建立七八二識，使你不得不信有這兩種微細心識的活動。不過實際說來，教證與理證，是同等重要的，彼此相關聯的，所謂r由教證理，由理解敵”，缺乏理解的真理，是經不起考驗和討論的。
如上說來，依于什麼作爲分別了不了義的標准？這同樣的由于學派而有不同：唯識學者以解深密經作爲分別了不了義的標准；中觀學者以無盡慧經作爲分別了不了義的標准。本論是性空系論典，當然也是以此來分別的。此經是大集經中的一會，對了不了義的分別，頗爲詳盡。經說：“顯示世俗者爲不了義經；顯示勝義者爲了義經”。顯示就是說明的意思。顯示勝義爲了義經，換句話說，凡是宣說一切法無自性空的，就是勝義了義教，但一切法無自性空的了義敦，是最極深奧難知的，非吾人所能透辟了解。
如大般若經是勝義了義教，不說沒有智慧讀丫，不能得到它的要義，就是具有高深智慧的人讀了，亦複不能領會其真義所在。然則怎樣始能通達經義
這還是先去研究諸大論師所造的論典，因爲它能幫助你解決困難，使你讀了以後，可以明白經的內容，所謂學經必須學論，其義就在于此。但論典這麼多，而論師們的思想見解，既各各不同，對于正理的抉擇，亦複有所差別，他們所造的論典，是不是都能無倒的，抉擇經中的深奧意義
如一部論典，是不是講空，固還有問題，即使是講空，但發揮得徹底不徹底，同樣是問題，或說空的道理很做細，但是否爲畢竟空，亦複是問題。
問題如是之多而又如是難以決斷，我們究應怎辦？月稱論師在此告訴我們說：“如是龍猛諸論中，隨所安立今當說”。龍猛就是龍樹。龍樹造的論典很多，而以論理的觀察方式，抉擇諸法深理的，除了有名的中觀論外，還有十二門論、六十如理論、七十空性論等。現在月稱論師造的這部入中論頌，就是隨其龍樹諸論所開顯的諸法真實相而造的，由此就可得龍樹菩薩的思想，而得入勝義了義教了。
龍樹的論典，前面曾說過，是佛教各派學者所共遵的，所以諸有欲求諸法空性正見的，十九都以龍樹的中觀論爲指南，特別是西藏佛教學者，差不多純以龍樹的中觀解釋佛法，入中論既要作爲進入中論思想的先導，對于緣起性空的理論發揮，自不用說，所以特依龍樹諸論宣說空義。這，一方面表示自己所說有所依據；一方面顯示月稱的特別謙虛，並不以爲自己是個了不起的作者。
庚二 聞法根機
若異生位聞空性 內心數數發歡喜 由喜引生淚流注 周身毛孔自動豎
彼身已有佛慧種 是可宣說真性器 當爲彼說勝義谛 其勝義相如下說
一切法無自性空的言教，要怎樣的根機始能聽聞？不是聞這法門的根機，是不可對他宣說甚深般若的，所以現在特別說出聞法的根機。據大般若經的隨喜回向品說：一個剛剛發心修學大乘的菩薩，是不應該對他說一切法空的，因爲他們聽了以後，雖有少分的信敬愛樂之心，但聽後沒有經過好久就又忘掉，甚至生大驚怖疑惑不信，乃至生起沒有理由的毀謗，對于這些衆生，還足多說功德，少說空理爲妙。如“小乘五百部聞畢竟空，如刀傷心”之類，試問怎能對他說空性理？但是遇到一個不退轉的大菩薩，或曾供養過無量諸佛，宿植善根，久發大願，並且爲很多善友之所攝受，則你就可向他們廣說一切般若波羅密多，並爲他們分別開示一切法自相空義。爲什麼
因他們聽了空理，不但不生怖畏，反而生大歡喜。大品說：般若是很深的，什麼人聽了能夠信受
佛說：能夠信受的有兩類人，即正見成就的人與漏盡的阿羅漢。町見唯有對正見成就的人，始能聞而信受。大般若經的譬喻品又如是說：若諸菩薩聽聞了甚深般若波羅密多，能夠生起信解，不生沈沒迷悶，歡喜聽受恭敬，樂意受持讀誦，常不遠離甚深般若波羅密多，及彼相應殊勝作意，那你是就可以爲之說般若性空，反之，那你就不可對他宣說甚深空義。
由般若經曾給吾人這樣的指示，所以月稱論主說：“若”在“異生位”上的人，聽“聞”一切法“空性”之理的時候，在自己的“內心”上“數數”不斷的“發”起火“歡喜”心來，而且“由”于歡“喜”到極點的原故，不自覺的眼淚汪汪的直流，所以說“引生淚流注”。不但如此，就是“周身”的“毛孔”，也都“自動”的“堅”了起來。歡喜的程度到了怎樣，于此可以想見。
人的流淚，在叁種情形下，會有可能：一是喜極而淚，二是愧極而淚，叁是感極而淚。這裏是喜極而淚：自覺我能聽聞甚深般若大法，不是簡單的事，而是積功果德來的，假使不是功德之力，怎麼能夠聽聞大法
今既得聞，不覺淚流如注!加大富長者的遊子，忽從異鄉歸來，長者內心的歡喜，歡喜到說不出話來，只是熱淚盈眶而已。又如一個窮人，住在一間遮風不遮雨的破屋中，家中真是到了一無所有，所有的只是祖上留下來的一只破箱，裝了一些破爛不堪的東西，一天他實在忍受不住饑火的攻擊，只好無可奈何的再打開破箱看看，那知其中盡是滿箱的珠寶，不禁歡喜得落下淚來!金剛經說：“爾時須菩提，聞說是經深解義趣，涕淚悲泣”，即是能聞般若大法的根器。聞般若而有如是表現者，是就顯示他真正得到佛法的受用!
假定有人聽了般若大法，不生希有之心，不起難遭之想，雖聞無自性空的道理，但仍處處執著，以自我爲出發，是即顯示其人沒有得到佛法的受用，還是個盲者。如一個大富翁，滿箱珍珠瑪瑙，忽然不翼而飛，當然也會傷心而流淚的，但不是t吾極而淚，而是悲極而淚。所以同樣是流淚，但在心情上，有著極大的不同。
聞般若同喜極而淚的衆生，當知在“彼身”心之中，“已”經“有”了“佛慧種”子。佛慧種，即是般若種子，亦即成佛種子，像如是衆生，“是”就真正“可”以爲之叁且說”般若“真性”的法“器”。遇到這樣的法器，就“當爲彼”宣“說”真“勝義谛”，不說反而是不對的了。“共勝義相”究竟怎樣，“如下”頌文再爲詳“說”。依此町知：佛說法是針對衆生的機宜說的，你是怎樣的機宜，就爲你說怎樣的法。你是人大乘的機宜，就爲你說施戒生天之法；你是二乘的機宜，就爲你說四谛十二因緣法；你是具有大乘般若種子的機宜，就爲你說甚深的般若大法。假定沒有衆生，佛也就無法可說。如何觐餒逗教，在佛法上的重要，于此可見。因說法是爲利生的，假定說了，不能令生得益，試問說了又有何用
庚叁 聞法功德
彼器隨生諸功德 常能正受住淨戒 勤行布施修悲心 並修安忍爲度生
善根回向大菩提 複能恭敬諸菩薩 善巧深廣諸大士 漸次當得極喜地
求彼者應聞此道
前說聽聞般若大法所講的法法無自性空，須具深厚的福德善根，不然，不但對自己沒有利益，弄得不好反而有害，換句話說，你若不能善解于空，聞空墮于空見，不但不生諸功德，反而有很大過失，如你善巧聞空，那你就于空中生諸功德。關于這個道理，現在不妨略爲分別一下善解空與不善解空。
智度論卷十八說，邪見論有叁種差別，共第叁種人說：“一切法皆令無所有”。這在一般人聽來，正是說的空，應該判爲真空才對，智論爲什麼說他是邪見論
況且般若中觀也常說一切法無所有
二者並沒有什麼差別，爲什麼別人說的就是邪見，般若說的就是真空
龍樹爲絕衆疑說：你們以爲他講的很對，可是在我看來，他犯有極大過失，換句話說，他根本沒有真正了解空，對空完全誤解了，因爲他所說的一切法皆令無所朽，是破除一切法而令空，並不能于空中成立一切法。觀空的般若行者，說一切法無所有，並不是真的沒有一切法，緣起法絕對不破壞的，不過體達諸法無自性而已。其次，邪兒者所說的一切空，只是口頭上講講，其心實在並不空，怎麼知道？因爲他們一旦見到可愛的就又生愛染，見到可嗔的就又生嗔恚，見到町癡的同樣生愚癡，于有處處著，何曾真解空子般若行者說空，並不是口頭上作活計，說說就算了的，而實實在在的了知諸法無自性空，任何煩惱所不能動搖，一切愛嗔所不能引誘。這樣了解空，就可生諸功德了，所以頌說：“彼器隨生諸功德”。彼器，指善巧聞空的法器。所生諸功德，說來本很多，現在略說幾種：
一、“常能正受住淨戒”：正受，是清淨如法的受戒；住淨戒，是于受戒以後，如法的安住在淨戒上，絲毫無所違犯。一個受過戒的人，如仍吸煙喝酒，那成什麼話說？但他若說：諸法皆空，吸煙暍酒有什麼關系？如是說空，怎得功德？智論說：“信戒無基，妄想億取一空，是爲邪空”。所以取諸空相，信心與戒行，都要有基礎，才不會落于邪空，否則的話，億想取空，定爲邪空。戒是止惡行善的動力，亦是出生一切功德之田，如不能安住淨戒，諸善功德如何得生産所謂荊棘叢中不生嘉木，正是此意。大涅槃經說：“戒是一切善法之梯……戒是一切善法前導……戒畢竟斷一切罪惡及惡取道……戒是橋梁度罪河故”。所以知空不能不如法正受淨戒。
二、“勤行布施”：或有以爲，既是叁輪體空，爲什麼又要勤行布施
假定這樣想，老實不客氣說，那你是就不了解空的真義；如雖了知一切法空無自性，但不妨更加精進的實行布施，因爲叁輪體空，並不否定如幻假有，貧苦的衆生固需要我們施濟，我們惠施了衆生，自然也就增長了善根幅德，所以應精勤的修行布施。
叁、“修悲心”：一切法性空，悲心豈不也就空掉，何必還要修諸悲心
這也是不善解空的邪說!知諸法空，更要發廣大願，修大悲心，救度一切衆生。所謂度如幻衆生，作空中佛事，悲心怎可不修？修悲心的最大方便，是觀一切衆生如母。世間爲人之子的，如真具有孝心，見到母親有了苦痛，一定感到坐臥不安，不顧一切，不惜犧牲的來解決母親的苦痛!善解空的人，觀衆生如母，衆生現在都墮在苦痛…
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