..續本文上一頁深淵中，我不去救拔他們，又讓誰來救拔
這樣的爲悲心所使，自然不舍一個衆生而無不子以救拔了。
四、“並修安忍”：度衆生就要忍受衆生的惡罵毒害，若其不能忍辱一切惡罵之毒，是就絕對不能拔度衆生。不但衆生打罵加害自身要忍，就是自然界中的風霜雨雪，炎涼寒熱種種侵襲的痛苦也要忍。能修這樣的安忍，只要有衆生需要我救拔的地方，我當萬死不辭的去救拔他們，唯有這樣，才能真正度生，才能得大功德。
五、“爲度生善根回向大菩提”：常說：“爲利衆生願成佛”。成佛不是自私的，是爲救度衆生的，既然如此，爲了度生，就應將自己所有的施戒忍等的功德善根，回向無上大菩提，而與一切衆生之所共有，不可把這些功德執爲已有。如不把功德回向大菩提，勢必成爲有漏功德，有漏功德，會隨果報的受用窮盡而窮盡，決不能永遠爲自己持有，如將功德回向大菩提，那你的功德，就會隨著菩提日日增長，而且可以永遠爲你之所持有，絕對不會有所遺失的。
六、“複能恭敬諸菩薩，善巧深廣諸大士”：一般人善于著相，腦海中總存有一個驕慢的觀念，很不容易對人生起恭敬心來的。佛弟子們，認爲佛是值得恭敬的，菩薩則又次之，而菩薩中，複分久發心菩薩與初發心菩薩，前者固還恭敬，後者就又不大恭敬。現在善解空的人，了知自身沒有什麼可驕傲的，于足不但對佛極端恭敬，就是對諸菩薩，亦複恭敬備至。上句頌文的諸菩薩，或指地前的菩薩，下句的善巧深廣諸大士，或指地上的菩薩，如作這樣分別，是即顯示對賢聖菩薩以及凡夫菩薩，平等恭敬，無有分別。
善解空性的人，引生如上功德，“漸次”漸次的不久定“當得”到初“極喜地”的地位。發心學佛，不論是爲求證無上佛果，或者是爲求登十地，或者是爲成就法器，都應聽聞般若空慧的法門，所以說“求彼者應聞此道”。此道，就是般若道。
己叁 正顯空義
庚一 依論廣明二空
辛一 明法無我
壬一 遮四生妄計
癸一 總破四生
彼非彼生豈從他 亦非共生甯無因
空是可以從種種方面顯的，所以般若經中說有十八種空，但諸大論師，綜合種種空，說爲我法二空，所以在正顯空義中，依論廣明二空，二空亦即二無我。我空者，衆生輪回于生死，有兩種不同執見：相信叁世因果的，認爲有個常住不變的受生死法，或生天上，或遊人間，或降地獄，而這常住不變的受生死法，就是我，是爲常見。否認未來受生的，則覺人死如燈滅，一切歸于烏有，是爲斷見。我是自在義，不需其他因緣的協助，自己可以獨立存在，且有不變之主體者。吾人內則以爲有個獨立不變的自我存在，是爲人我；外則以爲所見聞的境界，也是獨立不變自己存在的實法，名爲法我。佛陀破我，就是破這二者。內無獨立不變自己存在的自我，則人我執就被破除；外無獨立不變自己存在的實法，則法我執就被破除。二我破，二障離，二空顯，是就悟入了諸法真實性。不過，在破我法二執當中，由于法執比較深遠，我執比較淺近，所以本頌先從破法我執下手，法我執一破，人我執不破而破，如組織生命的五蘊之法既被破了，由五蘊組合的生命自我又從何可得
當然也被破除了。反過來，破了我執，法執不一定就可破除。如倒樹斬根，枝葉自然枯萎，如先折枝，不但樹不會倒，且會更加茂盛。
講到法，諸法無一不是生起的，但諸法的生起，究是怎樣生起，實是值得探討的一個大問題。關于這個，說來要不外于四生：即自生、他生、共生、無因生。而此四生再歸納起來，又不出于有因生與無因生，而有因生中，包含自、他、共的叁生。不管四生的那一生，如認爲它是有實體可得的，那就是錯誤，是即現在所要破斥的對象。中觀論頌講記說：“凡是主張自性有的，就可以此四門觀察，不能離此四門又說有自性的生。四門中求生不得，就知一切自性有的不生了”。所以龍樹以此總破一切法。
這四生說，在印度的思想界，有明顯的學者可以指出：如主因果是一的數論，即屬自生派；主因果是異的勝論，即屬他生派；主因果亦一亦異的尼乾子，即屬共生派；主張諸法自然有的自然外道，即屬無因生派。必須把這自性有的四生妄執破除，然後才能顯出佛法緣生說的理論正確。
“彼非彼生”，是總破自生派。謂彼萬有諸法，沒有一法，是從彼自己所生的。換句話說，自從自生，是絕對不可能的。因爲一說到生，必然就有能生所生的差別，而且能生不是所生，所生不是能生，怎麼可說自體而生
十二門論說：“自即不生，生即不自”，這是一定的道理。如刀不自割，見不自見，指不自指，可以作爲自不能生的最好說明。有人心裏就想：一切法既然不是自生，依我推論起來，那一定是他生的。現在我們告訴他：他生同樣是不可能的。你試想想：自己生自己尚不可能，“豈從他”生
中觀論頌講記說：“凡是此法由彼生的，彼此就有密切的關聯；決不能看爲截然無關的別體。別體的他能生，這是絕對不可能的”。我們套用上面的一句話說：氣他即不生，生即不他”。所以他生同樣是不能成立的。或有以爲：諸法的生起，是明白的事實，自不能生，他不能生，我們不能因此，就說諸法不生，所以在我看來，單自固不能生，獨他亦不能生，町是自他兩者的和合，我相信是可共生諸法的。中觀學者認爲諸法“亦非共生”，所以不承認他的共生說。我們試想想看：單自不生，獨他不生，自他相共，如何得生)如黃豆內含有油性，一粒黃豆固可榨出油來，兩粒黃豆合起同樣町以榨出油來，這是人所共知的事實。沙裏沒有油的成份，一粒沙團榨不出油來，兩粒沙甚至很多沙合起來，同樣是榨不出油來的，這也是世間現見的事實。又如盲者見的功能壞了，不用說，是再也不能見東西的了。一個瞎子不能見，集合很多瞎子在一起，豈非同樣的不可見？所以共生亦不能生。自不能生，他不能生，自他相共亦不能生，有人聽了這些理論以後，于是就又推論出，諸法是自然而然無因而生的。中觀家對這說法，同樣要子以否定，所以說：有因尚不得生，“甯”得“無因”而生？巾觀論頌講記說：“果法從無因而生，這在名言上又是自相矛盾的，有因才有果，無因怎會有果呢”？所以無因而生，在理論上，更不能成立。
無因論者，通常總是籠統的說爲無因，實際主張無因的，亦有他們不同的觀點，叁法度論卷下，說有叁種差別：一是說性無因，謂萬物性中，其生不是因于他的，爲什麼
如極猛利的荊棘，其刺是尖尖的，試問是那個把它削成這樣的？假定找不出一個能削其尖利者，就證明它是無因而成的。又如高高的山嶽，是誰把它堆起來的
深深的大海，是誰把它挖成的
黑黑的烏鴉，是誰把它塗成的
白白的羽鶴，是誰把它洗成的
如找不出一個頭來，就不得不承認是無因而自然的。一是說偶無因，謂萬有諸法，都是偶然生成這樣那樣的，如大水的泉源，有草墮在其中，與之合流一處，不用說，這是偶然如此的，說不出它的原因來。或者偶有風來，吹向東南西北，一切隨其自然，說不出它一個所以。當知諸法皆是如此。一是說無而無因的，即一切法根本找不出一個源頭，“此中無所有，雲何生
由何生
何處生
此非有所有”。這種種說法，都是有過失，不能成立的。且以萬物說性應生來說：當其生長萌芽時，就不須作田業，亦不須加以灌溉，可是事實不然，因爲不加灌溉，不作田業，其芽是永遠不得生的。
四生皆不得生，難道諸法真的不生？如說諸法不生，則與世間相違，因爲世間明白見有諸法生的。佛法回答說：諸法生，是不否認的，但不是上面的四生，而是緣所生的。緣生無性，就是無生，所以中觀論在歸敬頌後，開宗明義的第一頌就說：“諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生”。四生的妄計破了，其他的一切執著，不破而自破，這是非常重要的論題，所以在正顯空義文中，特先從破四生下手。
癸二 別破四宗
子一 破自生
醜一 破勝義自生
彼從彼生無少德 生已複生不應理 若計生已複生者 此應不得生芽等
盡生死際唯種生 雲何彼能壞于彼 異于種因芽形顯 昧力成熟汝應無
若舍前性成余性 雲何說彼即此性 若汝種芽此非異 芽應如種不可取
或l性故種如芽 亦應可取故不許
上面總破四生已講過了，以下來講別破四宗。于中，先破自生。複又分爲二種，即破勝義自生與破世間自生，前者是就道理上破，後者是就世間所見破。現在這叁頌半，就是破勝義自生。
前面說過，主張自生的，是印度數論派。數論對宇宙萬有開展狀況順序的說明，是以二十五谛爲根本的原理。萬有諸法的開展，是由自性與神我的合作。自性爲物質的本體，神我爲精神的本體，由此二者密切的合作，産生中間的二十叁谛，所以數論之說，很有點近于二元論的思想。
自性與神我，如何合作，以開展萬有諸法
據數論說：自性的特能是變化，神我的特能是受用。當彼神我動了想要受用的念頭，自性立刻就爲其變生宇宙萬有，供給神我來受用。而這神我與自性的關系，恰好猶如跛者與盲者一樣：謂神我雖有智的作用，然而不能發生活動，就好像有眼睛而沒有足的人一樣；至自性雖有活動的作用，但不能生爲其活動之源的動機，就好像有足而沒有眼的人一樣；神我爲使自性有活動力，自性爲使活動動機的實現，于是彼此相互合作，得有諸法的生起，就好像跛子與瞎子合作而有行動自如的一樣。
然彼自性爲什麼具有這變現的功能？因彼自性具有叁德，即喜德、憂德、合德。而這叁德，如以佛法名詞來說，喜即貪，憂即嗔，合即癡。喜性是輕動的，憂性是沈重的，合性是昏闊的。此叁種性，當其保持平衡狀態時，自性不發…
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