..續本文上一頁不可得，無不是待緣而似現的。似有時間相，而始終不可得；似有空間相，而中邊不可得；似有生滅相，而來去不可得。即此而悟爲虛妄錯亂，以易解空比喻難解空。易解空的幻、化、影、響，也還是可見可聞的，宛然現有，心境間有一定的規律；一般以爲谛實有的，仍是虛诳的、性空的，但不礙緣起的幻有，不礙因果法則的確立”。原來佛法所說諸法當體即空的空義，是很不容易了解的，亦非一般世人所能接受的，因爲世人對于六根太過自信，而世間的知識卻又都是從六根來的，不論那個見到的都是這樣，你要說它本性是空，世人怎肯就此承認
這是難解空。可是諸法當體即空，是諸法的本性如此，並不因爲世人不承認，我們就不說它是空。不得已，只好以有患諸根所見的顛倒不實，說給人聽，使人先相信這是空的，然後再進一步的告訴他：不但倒世俗是空無所有的，就是正世俗亦是無自性空的，是爲以易解空來明難解空，亦即世俗中分爲正世俗與倒世俗的所以。
本于上面的分析，可以明確的知道：世間一般“無知”無明所昏“睡”所騷“擾”的“諸外道”們，“如彼”妄想“所計”執的“自性”、神我、大自在天、梵有的虛妄分別識，以此虛妄分別識去緣諸法境界，不用說，所見的一切，自然是虛幻不真實的，本此虛妄所見如幻不實的境界，要想違害聖者無垢清淨慧所見的諸法實相，當然同樣是不可能的。無垢慧所見的境界，是極正確而真實的，如見諸法本自空寂，相如幻化，而虛妄分別識所見的諸法，以爲他們各有其實在自性，爲此實有自性見之所蒙蔽，不能見到諸法的真相，現在想要以此顛倒不真實的東西，來難聖者淨智所見的諸法真實空性，自是不能如願以償的。不特如此，反過來，以聖者淨智所見的諸法空性，來破幾夫妄識所見的實有性，倒是恰到好處的。因爲一切法的真實性不可得，如翳目所見燈光輪相不可得，其理由是一樣的。再簡單的說：以虛妄破真實足不行的，以真實破虛妄是可以的。
巳叁 別釋二谛
午一 世俗谛
癡障性故名世俗 假法由彼現爲谛 能仁說名世俗谛 所有假法唯世俗
在別釋二谛中，先明世俗谛。谛有真實不顛倒的意思，即確確實實是如此的。而世俗的世，是遷流的意思，俗是虛浮不實的意思，所以凡爲世俗，必然是遷流不住虛浮不實，爲什麼說它爲谛？關于這個道理，現來略爲分析一下：從世俗諸法的相上去看，確是遷流不住虛浮不實的，然而站在衆生位上來看，世俗卻是真實不虛實有其性的，衆生爲什麼會認世俗爲真實
因衆生恒被愚“癡”無明妄想執著之所“障”蔽，使一切諸法真相給蓋覆起來，所謂以有色眼鏡來見一切，一切如其有色眼鏡所見，因是之“故”，“名”爲“世俗”。古代譯者，有將世俗谛，譯爲覆俗谛，其原因亦在此，因爲世俗的梵文，本就含有蓋覆的意義。
虛浮不實就是假法，這個“假法，由彼”愚癡無明，非谛而假“現爲谛”，所以“能仁”世聳，也就隨順世間，“說名世俗谛”。現實世間存在的一切，不管有情無情，都是因緣假合的，亦即如幻不實的假相，可是衆生爲無明所蔽，不了解萬有諸法的空無自性，以爲和合的假相，有各自獨立存在的個體，于是就成了谛。
于此，在世俗境上，先來分別一下現境與執境的不同：現境，就是現前有實在相現起的境界，如現前的森羅萬象，它本身是個什麼樣子，就還它一個什麼樣子，以凡夫的立場說，可謂這是人人所有的境界。執境，是執著而有的境界，如幻術師所幻現的幻象幻馬，本不是真實的現境，但無知的蒙童，不知它的如幻不實，在這上面執爲是實象馬，自然是個錯誤的妄執，而此妄執要到什麼時候才可破除
唯待蒙童慢慢長大，知識逐漸增長，自然就可了知它是幻現，而不再執爲真實。萬有境界，也是如此。但此執境，不是人人有的，智慧高的，體認它的非實，不會再于其中起執。如佛教聖者，體悟諸法緣起性空，不特不執爲實，且亦不爲幻現所轉。
在此應當要知道的：就是“所有”因緣和合的“假法”，假定可以稱爲谛的，亦“唯”有在“世俗”中說名爲谛，在世俗以外，到勝義之中，就不可稱爲谛了，或在凡夫的認識中以爲是谛，到佛菩薩的智慧觀照之中，就不得稱爲谛了。佛法雖說二谛，實質只有一谛，就是勝義谛；世俗谛，嚴格說來，是不夠資格叫做谛的。如有經說：氣諸比丘!勝義唯一，謂涅槃不欺诳法，一切諸行皆是虛妄欺诳之法”。般若經說：“諸法無所有，無所得，愚夫不知，謂爲無明”。由無明所起的妄執，到般若智觀現前的時候，體澄諸法畢竟空性，一切幻相自然就不現前。所以有說：凡夫是世俗而又是谛，羅漢及菩薩是世俗而非谛，而佛則是二谛並觀的。
午二 勝義谛
如眩翳力所遍計 見毛發等顛倒性 淨眼所見彼體性 乃是實體此亦爾
勝義的勝，是超勝、殊勝、特勝的意思，義就是境界，所謂勝義，是即超特殊勝的境界，而這境界，是聖者清淨智慧所觀察所認識的，是超常識的境界，本自清淨，本自空寂，所以唯空是最超特最殊勝的境界，但此境界甚深難解，現在特用譬喻來加說明。
“如”眼患了眩翳，以此“眩翳”之“力”，使眼在明淨物上，見有毛發等相幻現，不用說，此所幻現的毛發等相，是不真實的，但在眼睛有病的人看來，不但不知道它是幻現，而且堅固的執著自己所見的毛發等相，是千真萬確的，而且隨其病目所見到的是什麼狀態，就妄執其爲真實，實際這都是無有的，所以如“所遍計”所“見”的“毛發等”相，根本出于“顛倒性”而來，完全是虛妄的。
若以“淨眼”在明淨物上“所見”，只是見到“彼”明淨物的“體性”，除此更不見有其他的幻相。如以遠離眩翳過患的淨眼見晴明空，所見晴明空是天朗氣清，就是天朋氣清的晴明空，像這樣見到的，“乃是”明淨物的真“實體”性，一點虛幻假相都沒有的。
“此亦爾”者，這是合法。謂此諸法勝義谛，也是像這樣的。緣生諸法，本是空無自性的，但以凡夫的有漏心識去見它時，反而不能見到諸法的實相。如欲真正見到諸法實相，必先離去凡夫的有漏心識。有漏心識所見到的，總在生減、斷常、一異、來去中打轉，從來沒有跳出這個範圍，所以也就始終不能見到諸法真勝義谛。唯有割斷這些實有自性的繩索，不爲生滅、斷常、一異、來去之所缰縛，才能見到諸法空性，唯有諸法空性，才是諸法實體。
普遍如此、本來, 如此、必然如此的勝義，唯識與中觀，雖都同樣的講到，但彼此大有出入。如唯識說勝義無自性，不是勝義本身無有自性，而是約離遍計執所執獨立自在的我的自性之所顯的。解深密經勝義谛相品說：“若勝義相與諸行相一向異者，應非諸行唯無我性，唯無自性之所顯現是勝義相”。中觀說勝義谛，就是諸法空性，若于其中有絲毫有的自性存在，就不是諸法的勝義谛。
辰二 破他生執
巳一 破依俗難真
若許世間是正量 世見真實聖何爲 所修聖道複何用 愚人爲量亦非理
世間一切非正量 故真實時無世難 若以世許除世義 即說彼爲世妨難
科文的依俗難真，意思是說：依凡夫所見的世俗，難聖者所證的真理，但這是不可能的，所以需要加以破斥。如你所主張的世俗他生，以爲世人所共知共見的，就以爲它是真實的，並且以此作爲真理的標准，則世間上的每個人，都應老早巳見諸法真理了，假定真的人人巳見真理，那又要聖者出現到這世間來做什麼？所以頌說：“若許世間是正量，世見真實聖何爲”
當知聖者之所以出現到這世間來，是因我們衆生知識不夠，認識不正確，沒有辦法見到真理，這才希望有位智慧高超已經體悟真理的聖者出現世間，來爲我們開辟一條趨向真理的大道，使我們循著這條大道，走入真理的寶宮。是以吾人若要進入真理寶官，第一應當承認自己的知識有所缺陷；第二亦應承認聖者具有圓滿的智慧，並已徹底體悟宇宙人生的真理。老實說，世間雖不可說沒有真理的存在，但世人真正能夠通達諸法真理的，敢說沒有一人，所以出現世間的聖者，爲世人指示的修行聖道，是還值得我們如法修習的，若如你們所說，世人都已見到真理，那還要修聖道做什麼？所以說“所修聖道複何用”。如入見道位的聖者，已經見到真理，但還要踏上修道的路程，繼續不斷的修學聖道，爲的什麼
因在見道位上所見的真理，還沒有圓滿，爲求真理的圓滿體見，所以繼續修道，也就有其意義、價值、功用、效果。總說一句：若以世間“愚”癡之“人”所見到的一切，作“爲”諸法的正“量”，那我告訴你：這是一點道理都沒有的，所以說“亦非理”。爲什麼
頌說：
“世間一切非正量”，因世間所見的一切，並不就是諸法的真理，不能從此作爲真理的標准，換句話說，凡夫的現比二量，不是衡量真理的正量，只有在世俗方面，有其相對的正確性，所以源于六根而有的世間知識，在世間的範圍內來說明它，自是未嘗不可的，但以勝義的立場來看，則其可靠性，當然大成問題。不說別的，即以科學的知識與一般的知識對比，就可發現一般的知識是不正確。如我國向來所說的天圓地方，在古代人類知識簡單的時候，認爲這是千真萬確的，而且是深信不疑的，可是到了科學發達的近代，人類知識的逐漸提高，乃發現到大地原來是球形的，並不如一般人所想像的是方形。這末一來，以科學的知識推翻常識的認識，固然沒有問題；若以常識的認識推翻科學的所知，自是不可能的。衆生的離淨智識與聖者的無垢慧比較，簡直是沒有辦法可以相比的，所以以聖者所證的勝義空的境界，來破你們世俗真實他生的不可得，可說是破得恰到好處，絕對不犯世間相違的過失的，所以頌說“故真實時無世難”。這個問題的來源是這…
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