..續本文上一頁學界共有的思想，在大聖佛陀沒有出現到這人間前，業果思想，早就流行于印度的每個角落，佛陀出現證覺以後，木于緣起正法的正見，體察流行的業果思想，在原則上，接受他們的業果說，而子以適當的修正，使其圓滿正確，乃成爲佛教特有的業果思想。佛陀的正確業果說，爲後代佛弟子所共認的，沒有那個對這有所懷疑，如有對業果說信任不過的，佛法就認爲他是大邪見人。
如此說來，中觀家說一切法空，豈不是破壞業果成邪見人？這在中觀家無論如何是不承認的，因爲諸法雖空，決不破壞業果，不但沒有破壞，而且唯有從空性中，始能真正的建立業果，爲了說明這個道理，所以這裏特別成業果有。
業果如何有，未說明以前，先來討論一下關于業的問題。業之所以成就，是由造作而來，凡所造作的，即屬有爲法，有爲法的定義，是即有生有滅。造作而有的業，當然是有生滅的，雖然刹那不住的生滅，但滅後仍然可以感果，于足在此就發生了一個問題：即業滅了，是存在呢？還是不存在
假定滅了仍然存在，業力不失的意義，雖然保持住了，但與諸行無常的法印相違，而且不免犯了常住之過；假定滅了不複存在，雖與諸行無常的法印相契，但又失去感果的意義，似又不免犯了斷滅之過。再說，所謂業力存在，存在在什麼地方
究是怎樣保持的
這都是重要的難題，佛教各派學者對此，各各提出理論說明，而有種種不同的業說，其原因在此。關于這些，在中觀論的觀業品，有極詳細的說明，現在略指幾派的說法如下：
中觀論講記觀業品的開頭說：“說一切有部，成立色法的無表業，以叁世實有的見地去說明他。但有的以爲無表業是假色。經部譬喻師，根據世間植物種果相生的現象，說業是熏習于相續心中而成爲種子。正量部的學者，根據如字在紙的券約，說業的不失法，犢子與經量本計，主張有我，以我爲作者受者。業力是重要的問題，也是佛教發展當中的一個主要問題。種種說法，雖各各自圓其說，然在性空正見的觀察下，這都是似是而非的，意見更多困難更甚的，不能解決此重要教義”。因爲如此，所以中觀論對這一一洗破。中觀論所破的，是小乘務學派的說法，大乘學派的唯識說，中觀論中沒有破到，木頌現在所要破的，卻是針對大乘唯識的賴耶說。
唯識學上的阿賴耶，本來負有幾種特殊任務的，這裏說明業之所以能感果，不過是其所負的任務之一。據唯識家的意思：由業感果，既爲不可否定的事實，由誰員此任務，自然是個值得重視的論題。如說業力存于色身當中，當欲色二界有情色身存在的時候，似還勉強可說，欲色有情色身一旦崩潰，還有無色界有情沒有色法，那豈不是業力無所存了嗎
所以業力存在色身之中，是不可能的。如說業力存在六識當中，不但前五識是有間斷的，就是第六識亦有間斷的，當彼六識活動時，你說業力存在其中，似還勉強可說，但當六識間斷時，特別是入無想定，生無想天的有情，六識活動完全停止，業力豈不是沒有地方可存了嗎
所以業力存在六識之中，亦是不可以的。如說業力存在第七末那識中，同樣是不可能的，因爲這是染汙識，而種子有染淨的差別，染淨不能並存，所以不得存于第七識中。然則怎辦
唯識者說：這須要有個實有自體的，無覆無記的，相續不斷的，遍于叁界的阿賴耶識，才能擔當得起受熏持種的重任。
上來大小乘各派所說，在理論上，雖一家比一家說得精密，但因同認業有實在自性，結果，都不能成立從業感果的意義。現在不妨先來破斥唯識的賴耶說。一切有爲法都是刹那生減，這是佛弟子所共認的。因此，你所說的阿賴耶與業力，同樣是刹那生滅的，既然都是刹那生滅的，那我就得問你：業滅能不能感果子如說業滅不能感果，則你賴耶滅了，亦複不能感果；若汝賴耶滅後，是可感果的話，則業力滅後，亦應如賴耶可以感果，業既可以感果，還要你的阿賴耶識做什麼
因爲業滅，在中觀家看來，不是實有自性的毀滅，而是如幻假相的幻滅，幻滅即顯示業的本身仍然存在，以此去感果就可以了，無須阿賴耶識在中間做個橋梁，所以說“由業非以自性滅，故無賴耶亦能生”。這是中觀的特有思想，亦是佛陀的根本思想，實是值得我們對它加以深思的。現再依中觀的正義，略說一點如下：
中觀論觀業品有頌說：“諸業本不生，以無定性故；諸業亦不滅，以其不生故”。業是刹那生滅的，中觀家也是這樣看法，但因業是緣起幻化的，所以它的生滅，不是實自性的生滅，而是如幻的生滅，即當衆緣和合時，似乎有業的現象生起，但當你去如實推求時，就將發現其中沒有它的實在自性，因爲業生而來的時候，並沒有它的一個來處，也不是從中生起一實在性的業力來，假使有一實在性的業法新生起來，則法界中是即增加一法而爲增益，可是事實諸業本來就沒有生，還談什麼增不增加
但是所謂不生，並不是說緣生亦沒有，當衆緣和合時，還是有生的，不過沒有他的決定性的自性生而已。生起的業力，到了滅的時候，是不是真的滅而不有了呢
不是。要知滅不是有一實自性的法滅去，如果真的有一實自性法滅，則法界中是即減少一法而爲損減。可是法界諸法，是不增不減，不生不滅的。所以一切諸法本來不滅，所以本來不滅，因爲本來不生，有生才可有滅，不生怎會有滅？我們所以見有業相生滅，這是因果現象的幻生幻滅，並不是有一實在性的東西在起滅。
業雖如幻，但如幻的業用，在沒有感果之前，並不是消失的，所以吾人如造了業，不管是善業不善業，不論是經多久的時間，縱然是滅而過去，但因緣成熟的時候
自然而然的就去感果，沒有任何力量，可以阻止或破壞的。所以說“有業雖滅經久時，當知猶能生自果”。佛教徒所熟知的一首頌說：“假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受”。或有人說：今生造業，來生受果，甚至經過數百千生，乃至經過百千萬劫，時間上有了這麼長的距離，所造之業爲什麼還能存在而感果子佛在經中舉喻說：磁有吸鐵的力量，燼管磁與鐵有著空間的距離，但是磁能吸鐵，是其必然的力量之所使然，當知業能感果，其道理也是如此。
業滅經久不壞而感果的道理，恐人不易理解，這裏特舉夢喻，以例業能感果。夢的幻化不實，這是誰都知道的，但當你在夢中，見到你所緣境界時，固不覺其虛僞不實，就是夢醒以後，有時對于夢境，還在發生留戀。如男的在夢中夢到絕色佳人，女的在夢中夢到英俊男子，醒了以後，這些明明已經幻滅而成過去，但爲貪心所使的衆生，仍爲夢中所見的男女生起貪心。又如夢中夢到大量珍寶，以爲自己從此發了大財，等到一覺醒後，明知那是假的，但在自己心中，不知覺的生起我有這麼多珍寶才好的貪心，所以說“如見夢中所緣境，愚夫覺後猶生貪”。夢境是虛假而無實自性的，而且醒後夢境已經滅去，尚且有其引發貪心的作用，“如是”當知“業”力雖已“滅”去而“無自性”空的，但是仍然從彼發出一股力量來，感受新的生命果報，並不因爲它的滅無自性，就無感果之功，所以說“從彼亦能有果生”。可見業果性空，而業果宛然，不失不壞。
在此或者有人這樣問道：業力是有兩部分的，一是已經感果的業力，一是尚未感果的業力，而且不論已感果未感果，其業力都是無自性的，無自性的業力滅了，既是仍然可以感果，那就不問已感未感，其業都應繼續不斷的受果，假定這樣，由業感果，沒有限製，則豈不是永遠受業力支配，而且業果雜然紊亂了嗎？爲了解答這個責難，所以現在特別說明因果的分齊性或局限性，不是永遠無限製的感果下去。如龜毛兔角是空無自性的，翳眼所見毛發等相也是空無自性的，“如”此兩種“境”界，“雖”然“俱”是“非有”實在“性”的，但在眼中“有”眩“翳”的看來，“唯見”空中的“毛發”等“相”，“而非見爲”其“余”龜毛晃角“物相”。業力無自性滅，“當知”也是如此。即吾人所造的各種業，在其因緣未熟，還未感果以前，雖然說是滅了，但還有力量存在，而這存在的業力，到了相當時期，一旦因緣成熟，自然要感果的，但已熟而感果的業，雖說同樣無自性的滅去，因其潛在的力量，已經全部消失，不會再成熟感果，所以說“已熟不更熟”。簡單的說一句，不管造什麼業，只能感受一次果報。如我們過去造了人趣的業，今生感受人生的果報，到了這個生命體結束，過去的業力亦隨之盡失，決不會以同一業力，再感人趣的果報。如要再來做人，續得人類報體，就得再造人類的善業，不造人趣的善業，而想得人趣的樂果，無論如何是做不到的。
正因爲是這樣的緣“故”，所以佛法常說，有如是因必有如是果，絲毫都不錯亂一點的。如所“見”的是“苦果”，就可知道一定是“由黑業”之所招感的，若所見的是“樂果”，同樣亦可想像“唯”是“從善業”所“生”。依于向來所說：假使吾人造的是黑業(惡業)，那將來所感的一定是惡趣苦果；設若現在造的是白業(善業)，那將來所感的一定是善趣樂果。但這說法，是約總報體說，如約別報來說，人趣的樂果，不一定是純樂的，是所謂苦樂參半的，因此我們亦可說：在這現實世間，見到人們受種種痛苦的逼迫，就可知道這是他過去生中所造黑業而來，見到人們衣食富足享受快樂，就可知道這是他過去生中所造白業而來。一分衆生，不了解這個道理，聽說一切法空，就生極大怖畏，其實這是不必要的，因爲一切法空，並無礙于緣起因果，並不亂于業果法則，決不因諸法如幻，而使因果無有規律，而破壞因果的整然性，所以業雖滅爲過去，而同樣的可以感果，且不同因感不同果。
“無善惡慧得解脫”，這是說的解脫業。無善惡，就是非善非惡，從字面上看來，好像是說的無記業，但在下面加了一個慧字，是就不能當作無記業來看了。如上說的善惡業，都是以自我爲中心而造…
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