..續本文上一頁義。所謂聲聞，是約一類根性，聽聞佛陀的聲敵，悟證四谛的真理，斷除見思的煩惱，而得入于涅槃空寂者。地持論說：“從他聞聲而通達，故名聲聞”。聲聞聖者，既然出于有佛世時，又是聽聞佛的聖教，而後始得開悟人道，證知是從能王所生。假定世間沒有佛的出現，聲聞種性的行人，就不可能體悟諸法的真理。
爲什麼說中佛是從能王生的
頌文說的中佛，就是指的緣覺。緣覺爲什麼說爲中佛？佛是覺的意思，即覺悟到宇宙人生的真理，凡對宇宙人生真理有所覺悟的，都可稱佛。聲聞與緣覺，依佛法所說，都是覺悟真理的聖哲，當然都可稱佛。不過，同是覺悟，而有淺深不同：聲聞聖者的覺悟淺，可稱小佛；大聖佛陀的覺悟深，可稱大佛；緣覺聖者的覺悟，介乎聲聞與佛的中間，所以稱爲中佛。
稱爲中佛的聖者，又有兩類不同：一是出于無佛世的獨覺，個性剛強，根機猛利，智慧超特，而自信力又強，在他的直覺上，認爲專憑自己的力量，是可悟道的，不一定要靠他人的指引和教導。“春觀百花開，秋觀黃葉落”，從此體認世間無常，諸法刹那生滅變異，無有它的實自性可得，于是就悟入真理。佛世時的迦葉尊者，可說是屬這類根性。他曾表示：即使佛不出世，我亦可覺悟的。二是出于有佛世的緣覺，即觀佛所說的十二因緣而開悟的。佛爲衆生宣說十二因緣的教法，他們依之作逆順觀察，或逆觀十二因緣，或順觀十二因緣，得知人生的生命實相，不出十二因緣的旋璟，所以名爲緣覺。
緣覺觀十二因緣而悟人生的實相，說他是從能王所生，當然是沒有問題的，獨覺出于無佛世，且是自己覺悟的，爲什麼說是能王生？當知獨覺行者，今生所以覺悟，還是從過去生中，見佛聞法而來的，可說早受佛的影響，久得佛法的熏陶，現在不過是因緣成熟而已。假定過去從未依于佛法修學，今生無論怎樣不得獨自覺悟。約其過去曾經受佛教化，所以說他也是能王所生。
二乘從佛所生，佛又從誰而生
頌曰：
“諸佛複從菩薩生”，這是顯示十方諸佛都是從菩薩生的。佛化叁乘，這是我們常聽說的。叁乘中有菩薩，菩薩爲佛所化，理應菩薩從佛所生，怎可說佛從菩薩生？關于這個，可從兩方面說：一從修行的因果說：佛是由修菩薩行而成的，菩薩是佛的因，佛是菩薩的果，所謂“以萬行之因華，嚴無上之佛果”，因能生果，果從因生，所以佛是菩薩所生。不修菩薩的大行，決不會有佛果的。二約受菩薩的教化說：行菩薩道而成佛的，不一定都是佛教化的，很多是由菩薩教化而發心的，如已成佛的釋迦及當成佛的彌勒，即爲七佛之師的文殊菩薩之所教化，然後始發大菩提心而修行成佛。佛在妙慧童女經說：妙慧菩薩行菩薩行，經過叁十劫這麼長的時間，我始得受妙慧的軟化而發心。可見佛從菩薩生，並不是希奇的事，而是事實如此的。寶積經中佛對迦葉更明白的說：“迦葉!如初月爲人禮敬過于滿月，如是若有信我語者，應禮敬菩薩過于如來。何以故
從諸菩薩生如來故”。諸佛從菩薩生，于此更可得到聖敵的證明。
在此，有需特別說一說的：佛陀既從菩薩所生，我們理應尊敬菩薩，但中國的佛法行者，對佛是相當尊敬的，對菩薩就好像差點，即使尊重菩薩，亦是尊重高級的菩薩，如文殊、普賢、觀音、勢至、彌勒、地藏等諸大菩薩，至于初發心的幾夫菩薩，似就不爲人們所重。其實，這種觀念根本是錯誤的，要知大菩薩是從初發心的菩薩來的，沒有初發心的菩薩，那有高級的大菩薩
沒有高級的大菩薩，那有究竟無上的佛果子是以佛要我們禮敬菩薩過于如來。經中舉的譬喻：如十五的圓月，固然值得我人禮敬，而月初的初月，更加值得我人禮敬。初月與圓月雖有圓缺的差別，但圓月是從缺月逐漸而來的，我們不應于中妄起分別，而應一視同仁的看待。佛經說的不輕初學，也是這一精神的表現。是以禮敬初發心菩薩，應如禮敬大菩薩及佛一樣。華嚴經說：“發心究竟二無別”；妙慧童女經說：“見新發意菩薩，生一切智心”。佛在很多大乘經中，都要我們重視初發心者，我們爲什麼不如佛的所示，將初發心者當作佛陀來看
爲什麼定要將初發心者看得極爲平常
今後應改變觀念—，對初發心者，要子以相當禮敬。
佛從菩薩所生，菩薩又是從何而生
頌文給我們的回答說：
“大悲心與無二慧，菩提心是佛子因”。佛子，就是菩薩。菩薩是從叁心所生的，所以科文特別標爲總贊叁心，意謂叁心才是最值得贊歎的。如此生于菩薩的叁心，如鼎叁足，缺一不可。不僅本論說這叁心，龍樹菩薩的寶鬃論，亦以頌顯示叁心說：“本謂菩提心，堅固如山王，大悲遍十方，下依二邊慧”。所以真正做個菩薩，最基本的原則，應具備：一、菩提心；二、無二慧；叁、大悲、大悲心。現在略釋如下：
一、大悲心：悲是拔苦的意思，就是見到任何一個衆生，受到各種痛苦的襲擊，身爲菩薩行者，都當設法爲之解除，而且一切時、一切地毫無局限的普遍解救一切衆生的痛苦，甚至盡最大的力量，不顧自身的安危，奮勇救拔一切衆生的痛苦，是爲大悲心。經說：“觀衆生苦，發菩提心”。所以悲心是緣衆生苦而激發起來的，沒有衆生的痛苦，就沒有菩薩的悲心。悲心既爲拔衆生苦而起，見衆生苦而不救拔，是即大悲心的喪失。所以做個名實相符的菩薩，大悲心是絕對不可或缺的基本條件之一。
二、無二慧：慧是智慧的通達，是對諸法實相的悟證說的。但慧有二邊慧與中道慧的差別：菩薩所有的智慧，不是依于空有、斷常、一異、生滅的二邊慧，而是離二邊的中道慧，唯有無二的中道慧，始能徹證諸法實相的真理。如此無二慧，在唯識學上，叫做無差別智，或名無分別慧。上面的大悲心，是菩薩下化衆生的根本；此中的無二慧，是菩薩上求佛道的根本，具比二者，是即菩薩的悲智雙運。所以無二慧亦爲做菩薩的基本要素之一。
叁、菩提心：菩提心是對厭離心說的。二乘行人，同樣是觀世間苦的，但他觀苦以後，立即生起厭離世間心來，覺得這個世間太不理想，趕快的追求個己的解脫，至于其他衆生所受痛苦，是不在他的顧念中的。菩薩觀見世間是苦，立即想到這不是我個人所有的，而是一切衆生所共的，自己固應求得痛苦的解脫，亦應使令衆生解脫痛苦，所以發起大菩提心來，一方面積極的救度廣大衆生，一方面積極的追求最高佛果，是以菩提心爲上求下化的原動力，由此動力的推動，菩薩所要做的兩大工作，就可不斷的進行。因此，欲辨別菩薩的真假，主要是看有無菩提心，菩提心爲菩薩的基本條件之一，于此可見。
上來所說的叁心，是做菩薩的叁大基本條件，任何一個條件，都不可缺少的。但佛在經中講到這個時，並不一定叁心皆講，有時唯講菩提心，有時專講大悲心，有時特明無二慧。而這是佛就當時機宜，約某個側重點說的，我們千萬不要誤會，以爲只要叁心中某一心，就可做個真正菩薩。菩薩行者，從平實處下手是可以的，偏于那一方面定不可以的。這點，我們要特別予以深切注意!
乙二 別贊大悲
悲性于佛廣大果 初猶種子長如水 常時受用若成熟 故我先贊大悲心
上頌已經總贊叁心，現在再來別贊大悲。謂于叁心抉擇中，顯出大悲最爲重要，因而不得不別爲贊歎。依一般說，發了菩提心，就可名菩薩。然發菩提心後，若不照著菩提心的內容去實行，佛果終究是不得成的，所以有了菩提心，一定還要大悲心與無二慧去充實它，才不致于成爲空洞的東西。大悲心是下化的動力，無二慧是上求的中心，假使沒有這二者，而僅有菩提心，試問以什麼去上求下化
因此證知：大悲心與無二慧，較菩提心尤爲重要。
其次，再以大悲心與無二慧比較一下，可知大悲心更重于無二慧。無二慧，就是般若慧，爲叁乘聖者所共有的，即聲聞行者須此般若慧，緣覺行者亦須此般若慧，菩薩行者須此般若慧，更不用說。龍猛菩薩贊般若波羅密多說：“諸佛辟支佛，諸聲聞定依；解脫道唯汝，決定更無余”。原來，解空的智慧，是叁乘聖者的共因，誰也缺少不了般若慧的，所以唯以無二的般若慧，不能判別大小乘。二乘行者以自解脫爲急務，沒有般若慧固然不行，但沒有大悲心並無什麼關系，因他無須下化衆生；菩薩行者既以度生爲己任，不具大悲心是就失卻菩薩的資格，而與二乘一樣的走上解脫的道路。是以，大悲心在菩薩的立場，可說一刻是不能離的，因爲荷負度盡一切衆生的重擔，完全賴此大悲心，不說沒有悲心，就是悲心薄弱，亦不能負起這個重擔。正因大悲心的重要
所以月稱論主特別贊大悲心。
大悲心，不但是大乘法的領導者，而且是大乘法的核心，有此核心，一切大乘；法，都圍此而轉。正攝法經說：菩薩不須學習很多的法門，只要善饀具足一法，其他一切的佛法，自然都來到菩薩的手中，這一法就是大悲心。因以大悲心爲基點，所有六度萬行，都可順利完成。如見貧苦衆生而施以物質的救濟，若問爲什麼會救濟他的，還不是由于大悲心的軀使。又如對于來打擊的衆生而實行忍辱波羅密，若問爲什麼要忍受他的打擊，還不是同樣出于同情的悲愍心。所以一切菩薩行，皆以大悲心爲根本爲前導的，假使沒有大悲心，可說就沒有菩薩行，而菩薩亦就成爲敗壞菩薩。如人的生命生存，完全賴于命根，命根假使存在，其余的色根，必然也存在，命根假使斷絕，諸余色根亦亡。再如轉輪聖王的輪寶，具有克敵製勝的權威，輪寶轉到什麼地方，不特諸小國王悉皆臣服，而且一切軍衆，皆隨輪寶到達那個地方。悲心爲什麼會這樣的重要？因一有了悲心，則對自己苦樂，是就絲毫不加顧慮，一心一意的只知爲衆生的利益著想，而且不休不息的利他，從來不知什麼叫做疲厭，所以大悲爲大乘法的根本。
大悲心在菩薩行中具有這樣的重要性，所以特再舉出一頌別贊大悲。頌說：“…
《入中論頌講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…