..續本文上一頁同。這種以神爲全知全能的造物主，在佛教是絕對否認的”。
否定自在等因生，在聖龍樹的十二門論中，有很詳盡的破斥，現本其意義，略爲破斥如下：
如說大自在天創造萬物，衆生亦應爲大自在天之所創造，但事實上，我們認爲衆生不是大自在天所創造的，因爲其性相違；如牛所生子還是牛，若衆生是從大自在天生者，所有一切衆生，皆應似自在天，因爲是自在天之子的原故。再說，若衆生是自在天之所創造的，自在天當護其子，理應給與他們的快樂，不應給與他們的痛苦，然而事實並不如此，自行苦樂因緣而自受報，所以非自在天作。還有，若說宇宙萬有是大自在天所創造的話、那它究竟是住在什麼地方而創造萬物的
且這所住的地方，是自在天自己所造的
爲是其他的大力者所造的？若是自在天自己所造的＼那他又是住在什麼地方造這住處的？若住其余的地方造的，這其余的地方，又是誰創造起來的
如是這樣追究下去，不免犯有無窮之過。若是其他的大力者所創造的，那就有了兩個自在者，這是絕對不可的。所以世間萬物不足自在造的。其次，萬物若真是自在之所創造的，那在最初造的時候，就應已經定型，如所造的羊應永遠是羊，而所造的人亦應永遠是人，然而不然，楞嚴經說：“人死爲羊，羊死爲人”，一切衆生，都是隨業受報，有種種的演化，所以證知萬物不是大自在天之所創造的。
氣根據十二門論的破斥，觀察創造主宰的神，畢竟是不可得的。所以神爲一切事物的根本原因，亦是一切事物的究竟歸宿處，更是一切善惡行爲的標准；以及所謂承奉上帝的意志就是善的，違背上帝的意志就是惡的，一切都要以上帚的意志爲意志，上帝的行動爲行動；不依上帝而行，縱行萬善，亦不能生天等等的神話，都是無稽之談二逗于佛經論中，破斥的處所甚多。十二門論的破斥，雖就大自在天破，但亦可通破所余的創造神說”。
宇宙間萬有諸法的現象，雖有各式各樣的不同，但以佛法的緣起正觀看來，都是衆緣和合産生的假相上，所安立的一種假名，求其實有自性，絕對是不可得。因此，承認是依緣生，就不能說有自性，說有自性即非緣生，一面承認緣生，一面說有自性，是矛盾不通的。
“由”于宣“說諸法”是“依”因“緣”和合而“生”，而此緣生之理，甚深最甚深，難通達最難通達，不是一般人所能意會得到的，因爲一般人一想到生或一說到生，不期然的就會轉念到自性生的四生上去，因此，這是“非諸分別”所“能觀察”到的。所謂分別，就是中觀論八不所不的八種分別，或者是自他分別，不管你用那種去分別觀察，要想觀察到緣生之理，是絕對不可能的，因爲這非凡情實有的自性生滅及一異等的境界。“是故”若能真正通達理解了緣起，便可“從此緣起一之“理”，而“破一切惡見”之“網”。網是羅網，一只鳥或一條魚，一旦投入了羅網，要想從網中跳出來，那是很難很難的。一切惡見，猶如羅網。進入惡見網中，同樣是不易出來的。我們常說，見即思想，有思想的，當然不是常人。從現實世間看，凡有思想的人，大都有這麼一個觀念，即總認爲自己的思想見解是對的，從不肯承認自己思想見解的錯誤，有時明知自己的見是不正確的，但爲了保持學者的地位以及在群衆中的聲威，仍不肯放棄錯誤的思想見解，所以落入惡見網中，要想沖破見網而出，的確是件不容易的事。現在不管你願不願意跳出惡見之網，我且運用緣起正觀的利刀，割破你的惡見之網，讓你自由自在的出來，重行走上真理之途，如仍不肯出來，邀遊真理之宮，是即顯示你不願在真理面前低頭，一個不願在真理面前低頭的人，那還有什麼話說。
中觀論觀因緣品開宗明義的說：“能說是因緣，善滅諸戲論”；最後觀邪見品于結論中亦說：“悉斷一切見，我今稽首禮”；還有其他論中說：“能滅諸計執，是故我歸禮”；乃至有說：“聰睿通達緣起法，畢竟不依諸邊見”；證知緣起的通達，是斷惡見的要因。只要自性有的因緣生被否定了，自然就可深刻的通達諸法無自性空。所以善說八不的因緣，是能滅除一切戲論的。中觀論頌講記說：“一、八不的緣起說，能滅除種種的煩惱戲論，種種不合理的謬論，不見真實而起的妄執。二、因種種戲論的滅除，就是自性的徹底破斥，能證得諸法的寂滅。出離生死的戲論海，走入寂滅的涅槃城”。所以衆生的一切分別妄執，都要由緣起正觀來遣除，而且亦唯緣起正觀，始能遣除分別妄執，如以其他的方法，未必真的能夠遣除。
在此有人這樣問道：爲什麼唯有緣起正觀，始能遠離戲論分別？要知所有戲論分別，都從實有自性而來，因爲執有實“有”自飛性”，“乃生諸”種顛倒“分別”，若自性有的妄執沒有，一切分別自然無從生起。上來依于緣起正理，“已觀”一切法的“自性成”皆“非有”，因爲“無”有諸法自“性”，“彼等”分別所依的基礎，即被根本鏟除，沒有所依，你的分別從何而生
所依的基礎消滅了，一切分別也“即不生”，這是一定的道理。“譬如無薪則無火”，薪是引發火的原因，有薪才會有火，無薪火從何得
火喻分別，薪喻自性。一切分別由自性來，自性爲緣起理所破，當然無有一切分別。無分別，不是什麼都不分別，是不起自性見的分別，自性見是無明的根源，無明爲生死的根本，沒有自性見，不但不起戲論分別，即無明亦永滅，而生死亦永寂。可見自性見的有無，關系生命的解脫與否，吾人不得不以緣起正觀，觀破自性見的妄計。
醜二 觀緣起得解脫
寅一 立宗
異生皆被分別縛 能滅分別即解脫 智者說滅諸分別 即是觀察所得果
生死的根源是自性分別，“異生”無始以來，包圍在分別見中，“皆被分別”之所系“縛”，不得自在解脫。這條系縛衆生的分別繩索，是很牢固而不易割斷的，吾人若欲跳出苦海，首先就得割斷分別繩索，而能割斷這一分別繩索的，則無過于緣起正觀，在緣起正觀中，觀察諸法自性不可得，即“能減”戲論“分別”，滅除戲論分別，不再起貪嗔等的煩惱，造種種的罪惡之業，“即”得生死“解脫”。登地以上的大菩薩，如聖龍樹這些“智者”們，“說滅諸分別，即是觀察所”欲證“得”之“果”，因此不得不宣說緣生真理。于此可以知道：所謂得解脫，必定要智慧，沒有智慧，是不能得解脫的。佛教所謂無分別，不是如木石般的無知。如無尋無伺二禅以上的有情，還有無想天中的有情，都是無分別的，若以無分別爲解脫，這些有情，豈不早就了生脫死
何至于還在生死中流轉
所以佛法說的無分別，實在是含有最高深的智慧的，而這高深的智慧，乃從緣起正觀中來。
寅二 遣疑
論中觀察非好诤 爲解脫故顯真理 若由解釋真實義 他宗破壞亦無咎
上說破除分別即得解脫，似乎是說一切無分別的，于是有人對此發生責難說：你中觀家口口聲聲說無分別”別人對于諸法一加分別，而你立刻就加破斥，說這不對，說那不對，破你破他，甚而至于還說這是了義，那是不了義，試問這不是分別是什麼
你中觀家滿肚皮的分別，還要人家不分別，這怎麼能使人信服
中觀家遣除這個疑難說：你們根本沒有了解無分別的真義，所謂無分別，不是對什麼都不分別的意思，而是要不起自性見的妄分別而已，義理的分別，在初學者說，還是免不了的，因爲這是抉破分別執著的根本，而且是趨向無分別的前方便，怎能說是全無分別
若說一開始就什麼都不分別，那不是尋求真理，簡直是一蹋糊塗。
諸法真理的通達，是要種種方法顯示的，因此不得不作種種的論辯。性空者的“論”典“中”，不論是聖龍樹的中觀論，不論是月稱的人中論，以及其他種種發揮畢竟空的論典，所作種種的“觀察”、論辯、分別、破斥、責難，並“非”是爲了“好”與人“诤”，換句話說，不是爲了诤論而诤論的，是“爲解脫故”而“顯”示“真理”的，而顯示真理亦即是爲了解脫的。所謂真理愈辯愈明，這是世間一般學者的看法，世間學者，爲了真理，尚說愈辯愈明，何況佛法
佛法是要爲衆生開辟出一條解脫大道來的，對于真理怎能不加辨別
真理不辨別清楚，又怎能令衆生得解脫？如是，“若由解釋”諸法的“真實義”，而我即使把“他宗”他派都“破壞”難倒，是“亦無”有什麼過“咎”的。因我把各宗各派的錯誤指出來，在道理上講，不但不能說我不對，且應感謝我才對。
诤論不是不好的事，問題在看是爲什麼而诤論：若爲名聞利養诤論不休，那我勸你最好息诤；若爲顯揚諸法的真理，指示衆生的解脫大道，那你不妨盡量的去诤。不徙這些正當觀念出發，徒逞一時快意，或別有用心而诤，是即不是佛教徒所當用的诤論手段。顯示正理，正顯而邪自摧，如太陽光的出現，從來不說我要破除大地的黑暗，但當太陽光從地平線上露出睑來的時候，大地上的一切黑暗自然消滅。所以佛教各宗學者，摧邪顯正，純是以求真理爲出發點的，決無絲毫破壞他宗的意思在內，不過真理之光放射出來時，一切惡見異論自然受到摧折，是即不能有怪真理的顯示者了。
寅叁 結成
若于自見起愛著 及嗔他見即分別 是故若能除貪嗔 觀察速當得解脫
自宗顯示真理而有的分別，是極正確的分別，不是錯亂的分別，所以對于自己的思想見解，不會生起不必要的愛著。“若于自”己的“見”解生“起愛著”之心，無疑的，他所有的分別，是虛妄的分別。世間學者，總認爲自己的思想理論是對的，因而堅固的愛著己見，不肯隨便的放棄己見；至于他人的思想理論，不管是合不合理的，只要與我的見解不同，我就要反對他、破壞他、批評他，甚至誹謗他，這全是從嗔心出發的，所以說“及嗔他見”。對于真理的追求，本不應有成見在胸，如果預存成見，那就…
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