..續本文上一頁勝義空
由是勝所爲 涅槃名勝義 彼由彼性空 是名勝義空 爲除執法者
執涅槃實有 故知勝義者 宣說勝義空
這是解釋勝義空。勝義空，有的地方叫做第一義空。此勝義空，不是其他任何一法可以體認得到的，唯有最極殊勝的般若妙智所能體悟，所以說“由是勝所爲”。勝智所爲的是諸法空性，而這亦即所謂涅槃。如說法性寂滅，無果自在，稱爲涅槃，或說空性不生不滅，稱爲涅槃，所以說“涅槃名勝義”。智論十八空義說：“諸法中第一法名爲涅槃，如阿毗昙中說：雲何有上法
一切有爲法及虛空非智緣盡。雲何無上法子智緣盡，智緣盡是即涅槃”。證知唯有涅槃，堪稱勝義，或第一義。像這樣的勝義，自然只有般若爲中心的正道實踐，始得徹底實現。如是勝智所爲的法性空寂涅槃，亦即是勝智所知所證得的。
爲什麼說此涅槃勝義是空
“彼”涅槃勝義，“由彼”自“性”本來就是“空”的，“是名勝義空”。智論說：“涅槃中亦無涅槃相，涅槃空是第一義空”。涅槃，是約生死的究竟解脫說的。得到涅槃，除了衆苦盡滅，什麼也不可說，如以爲還有個什麼，是就根本不能證得涅槃。小乘經中，形容涅槃，無量無數，甚深廣大，當知無量無數與甚深廣大，就是法性空寂，絕對不可再想像爲是怎樣的。
于此或有人間：涅槃若是法性空寂，空無有相，修學佛法的人爲什麼還要趣證涅槃
再說：佛所說的一切佛法，都是爲了涅槃而說的，假使涅槃空寂無相，還說這麼多的佛法做什麼
解脫生死而獲得究竟清淨，究竟清涼，佛陀祗說爲不可施設究竟涅槃，但在衆生聽了這個涅槃以後，就在這涅槃的名字昔聲上，生起種種的戲論，或有以爲涅槃界中，還是有身有心的，或有以爲有心無身的，或有以爲什麼都沒有的，落于有無的情見中，“爲”了“除”去“執法者，執”著「涅槃”爲“實有÷實無，是“故”了“知勝義”空性的聖“者”，特爲叁且說勝義”涅槃“空”。當知說涅槃空，是破衆生所著的涅槃，非破聖者所證的涅槃，假使聖者所證的涅槃，亦在破除之內的話，那就又落于斷滅見了。
癸七 有爲空
叁界從緣生 故說名有爲 彼由彼性空 說名有爲空
這是解釋有爲空。爲是造作的意思，在有漏的叁界內，不論那一法的生起，無不是從因緣而生起的，因而也就沒有一法不是有爲的，所以說叁一界從緣生，故說名有爲”。掌珍論說：“衆緣合成有所造作，故名有爲”；集論說：氣有生住異滅是有爲”；智論說：氣有爲法名因緣和合生，所謂五衆，十二入，十八界等”。因爲從緣生起的諸法，是具有生、住、滅的流動相的，所以說名有爲。生、住、滅相，是有爲法的叁相，亦有說爲生、住、異、滅的四相，或有簡單說爲生、滅二相的。是以我們對于萬有諸法的觀察，只要發現它具有生、住、滅的形態，就可認定它是無常的有爲法。
緣生的有爲法，爲什麼說它是空
“彼”有爲法“由彼”自“性”本來是“空”的，是故“說名有爲空”。如果有爲是有實自體的，現在來說它是空，那就有違法的真相。彼本性空，還它本來空寂，可說是恰到好處。因恐衆生不知其空，而妄執爲實有，所以說名爲空。
智論對這有爲法，從兩方面說明其空：“一者，無我無我所及常相不變異不可得故空”。有爲諸法，是因緣和合而有的，悉皆虛妄不實，衆生所以覺得它是有，不過是從億想分別，而妄認爲是有，如要于中求個真實自體的東西，不論在內在外在中間，無論如何是求而不可得的。“凡夫顛倒見故有，智者于有爲法，不得其相，知但假名，以此假名導引凡夫”。所以說有爲空。“二者，有爲法相空，不生不滅無所有故”。有爲法相，就是生、住、滅的叁有爲相。所以佛說：“有爲有叁有爲相”。沒有叁有爲相，就不成爲有爲。有爲相者，就是爲有爲法作相、使人了知有爲之所以爲有爲。因有爲法，在一切處，一切時，總是有生、住、滅的，可說叁相是一切有爲法的普偏理性，所以能使一切法流動不息，一切法照著他的理則而生滅。佛說有爲法，使衆生了知諸法的無常生滅，而厭離這流動不息的苦惱世間，並非說有個實在自體的叁相，叁有爲相可說是空無自性的，爲有爲法作相的叁相，尚且沒有自性可得，爲叁相所相的有爲法，又怎麼可以說它有實自性
所以中觀論頌說：“生住滅不成，故無有有爲”。本于上來所說, ，所以說有爲空。
癸八 無爲空
若無生住滅 是法名無爲 彼由彼性空 說名無爲空
這是解釋無爲空。無爲是對有爲說的：有爲具有生、住、滅的叁相，無爲剛剛與之相反，是沒有這叁相的，所謂“不生不住不滅”，是無爲的定義。所以本頌亦說：“若無生住滅，是法名無爲”。佛說無爲的本意，原對衆生執有實在有爲而說的。有人不了解這意思，無爲說，到後來的學派中，發展有種種不同的說法，如有部說叁無爲，大衆部及化地部，各說不同的九種無爲，大乘唯識則又說有六無爲。這樣的分別論說無爲，可說完全是在理論上去講，不是佛說無爲的原意。而且像學派這樣說無爲，似乎是在有爲法外，另有一個無爲法體的存在。其實，無爲是不離有爲的，對待有爲而說無爲的，從無爲的說明中，指出有爲法的如幻不實，生則無所從來，滅則無有所至，徹底的否定實有生、住、滅性，亦即從這否定上，假名說爲不生滅的無爲。因此，無爲所以名爲無爲，實即是指的本性空寂，亦即是開顯緣起空義的，那裏有個真實不生滅的無爲
所以本頌說：“彼”無爲法，“由彼”無爲自“性”本“空”，是故“說名無爲空”。
可是在此有人提出問題說：有爲法是從因從緣，所謂因緣和合而生，緣生無自性，說有爲空，這是沒有什麼可疑的；但無爲法，不是因緣生法，其常如虛空一樣的，既不可破亦不可壞，怎麼可以說它是空子關于這個，首須記著前面說的，無爲是對有爲說的，而且無爲不是別的，就是有爲的實相，除了有爲的實相，更沒有無爲可得，有爲既是空無自性的，無爲當然亦空無所得，所以說無爲空。
有人又這樣責難道：假定無爲真的亦是空無自性，那與一般所有的邪見，又有什麼差別
設若沒有差別，那我們又何必要趣證無爲
這確是一個重要的責難，不得不加以解答。所謂邪見，是撥無一切的，既不信生死苦果，又不信涅槃解脫，具邪見人，從其不信涅槃的觀點出發，然後生起這樣的心意，並從口頭上否定有實在的涅槃無爲。而現在說的無爲空，是針破取著涅槃相而說的，因舍有爲取著無爲，有爲亦即變成無爲了，是故雖破無爲說無爲空，但不同于邪見。
癸九畢竟空
若法無究竟 說名爲畢竟 彼由彼性空 是爲畢竟空
這是解釋畢竟空。畢竟，聖龍樹說爲究竟終結的意思，中國說爲窮理盡性的意思，就是到此已經到了最後，再也沒有什麼可推究了，是爲畢竟。如以推理的方式，推究到最後，認爲還有個什麼的，是即不得說爲畢竟或究竟。現從幾方面說明畢竟之所以爲畢竟的意思。
依唯識學說，一些趣寂的聲聞乘者，趣入寂滅以後，畢竟再也沒有作佛的可能了，足爲畢竟。還有造作五逆重罪的衆生，從此一定墮入無間地獄，永遠在叁惡道中來去，畢竟關閉了封鎖了叁善道路，無法再踏上人天大道，是爲畢竟。再如比丘所應受持的四根本戒，假使只破一重或二重甚至叁重，不得名爲畢竟破戒，設若四種重禁，全部毀犯無余，不複堪任四聖道果，是爲畢竟。
本頌說：“若法無究竟，說名爲畢竟”。意謂：畢竟所以稱爲畢竟，是約諸法無有不到達究竟徹底說的。如是畢竟，爲什麼說其空
因“彼”畢竟，“由彼”自
“性”，本來是“空”的，所以“是”就說“爲畢竟空”。空，就是空一切法的，而一切法雖多，佛法總括之爲兩類，即有爲法與無爲法，以有爲空破一切有爲法，以無爲空破諸無爲法，再也無有一法是不空的了，所以說爲畢竟空。在有爲無爲的諸法中，如果還有些許遺余之法而不空的話，那就不得名畢竟空。舉例來說：如得漏盡阿羅漢的聖者，就其所應斷除的煩惱諸漏，已經斷得幹幹淨淨，再也無有剩余的了，是爲畢竟清淨。如離欲阿那含的聖者，即使將無所有處的欲都已離去，但因還有一些殘余的惑業未盡，縱然可以說爲清淨，然而不得名爲畢竟清淨。畢竟空亦如是。如更徹底的說：一切法畢竟空，即此畢竟空，亦複是空，真正到了空無有法的階段，方是畢竟空的真義，假定認爲還有一個畢竟空在，是即不是佛所說的畢竟空了。
有人不以諸法畢竟空爲然，他們認爲：諸法是因緣生的，緣生諸法，說它是空，這是沒有問題的，而生諸法的因緣，不能說它是空，如果因緣亦空，試問以什麼生起諸法
既還有個因緣在，就不得說爲畢竟空。現在我們的答覆：不但緣生的諸法是空，就是因緣的本身，亦是空無自性的，因爲因緣這東西，是沒有它的決定性的，如父與子，父不得決定說爲父，子不得決定說爲子，約其能生子的因緣，說名爲父，約其爲父所生的因緣：說名爲子，何嘗有個實自性的因緣可得？中觀論頌講記說：“如一般所講的因緣，雖不同于外道的妄計，但不徹底。……要知道：四緣生法，從實有的見地去看，起初似乎足可以通的，但不斷的推究，不免要成邪見。你想：四緣生一切法，而四緣本身也要從因緣生，這樣再推論，其他的緣，仍須緣生。緣複從緣，就有無窮的過失。若說最初的緣，不須緣生，那又犯無因生的過，所以有他的困難。若能理解一切法畢竟空，才能建立如幻的緣生，不再陷于同樣的錯誤”。
癸十 無際空
由無初後際 故說此生死 名無初後際 叁有無去來 如夢自性離
故大論說彼 名爲無初際 及無後際空
這是解釋無際空。…
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