..續本文上一頁是指此。但爲什麼能夠如此？這完全是從畢竟空寂出發的。仍從月喻來說：謂“見其”月的“搖動”，不僅知道它的無常，而且透視其“性”本“空”。如有不知水月假現，反而執有實月可得，甚至欲于“水中撈月”，那真可以說是愚癡之極!菩薩觀見衆生在生死大海中流轉，病在衆生不達流轉性空，于是從畢竟空寂中，生起“無緣大慈，同體大悲”心來，遍以一切衆生爲所緣，而實無一衆生可得，雖實無一衆生叮得，而不斷的拔苦與樂，是爲無緣悲。
一般講這叁種悲，大都是說：生緣悲是衆生所有的，法緣悲是二乘所有的，無緣悲是菩薩所有的；其實，佛菩薩是都有這叁種悲的，不可機械的作硬性的劃分。還有，這叁種悲，不但生緣悲是以衆生爲對象，即後二悲亦以衆生爲對象，假使沒有衆生，即無所謂悲心生起。如有以後二悲，不是爲的衆生，那就大錯特錯，所以說叁種悲，不過逐漸深入而已。此中頌文亦應有“無緣興悲我敬禮”的一句。
甲二 正明諸地
乙一 菩薩
丙一 別說
丁一 極喜地
戊一 總明地位
佛子此心于衆生 爲度彼故隨悲轉 由普賢願善回向 安住極喜此名初
從此由得彼心故 唯以菩薩名稱說
上面講的序贊大悲，相當于經說的序分；從此以下正明諸地，相當于經說的正宗分。于中先明菩薩的十地，最後歸結到最高的佛地。明十地菩薩的位次，先明初歡喜地或極喜地。
“佛子”，狹義說，唯指菩薩；廣義說，凡歸依佛陀的，皆稱佛子。這裏的佛子，約狹義的菩薩說。世俗所謂子，有瘸子和庶子之分：嫡子，是正妻所生子；庶子，是妾所生子。佛法以菩薩爲瘸子，以能荷擔如來家業，如世嫡子能繼承家業的；以聲聞爲庶子，顯彼不能紹隆佛種，如世庶子不能嫡傳家族。
“此心”，指大悲心。發了菩提心的菩薩，以化度衆生爲己任，所以望之“于衆生”，發現衆生的痛苦，就想方設法的去爲之解除。但“爲”化“度彼”諸衆生的緣“故”，菩薩不得自由自在，一切唯有“隨悲”所“轉”。關于這個，經中曾經這樣說過，世間有兩類人不得自在：一是凡夫，因爲隨業所轉，業牽引你向東，你不得不向東，業牽引你向西，你不得不向西，絕對不能由你自己做主，要怎樣就怎樣的；二是菩薩，因爲隨悲所轉，悲心之所到處，就是菩薩所到之處。如悲心驅使你到地獄去度生，你就情不能已的非去地獄度生不可，否則，你將感到自心有所不安。
隨悲所轉的大心菩薩，有兩大任務須要去完成，就是成佛與度衆生，爲了完成這兩大任務，複發無量無邊的大願，經說初地菩薩具有無數大願，就是指此。大願雖有無量百千萬億這麼多，但無不爲普賢頤所攝，所以這裏特舉普賢願說。普賢行願品說有普賢十大願王，但這在中國，已變爲心想口念的易行道，不是付諸實踐的難行道了。菩薩發頤不是說空話，而是要隨願如實行的，所以我們如學菩薩，就應學普賢菩薩發廣大願，所以說“由普賢願善同向”。
願是由悲心生的，亦即支持悲心的動力，所以悲願常常聯結在一起說，或說爲大悲大願，或說爲悲願無盡。無盡悲願雖說很多，今且依華嚴經初地品所說各種大願，總括爲十願略分別如下：
一、廣大勝解供養諸佛：謂于內心觀想諸佛所有的功德智慧，因此對于諸佛的功德智慧，獲得廣大而深刻的勝解，確信諸佛實有這樣的功德智慧，于是生起虔敬之意，發心供養諸佛如來。
二、攝受正法護持佛教：菩薩爲了度化衆生，廣學如來一切正法，所謂“法門無量誓願學”，正是指此。自己學了佛陀正法，知道佛法確是有益于人群社會的，如遇佛教受到破壞、摧殘、打擊，就當挺身而出，熱忱護持佛教，使如來正法久住世間。
叁、詣如來所供養受法：諧是到或往的意思。謂不論什麼世界，如有佛陀的出現，菩薩就當前去恭敬供養，並且請求開示，接受佛所說法，以期有助于自行化他。供養是修福，受法是修慧，菩薩行者一定是要福慧雙修的。
四、諸菩薩行如實軟化：行菩薩行，度化衆生，最重要的一點，就是如實不顛倒的，切實去化度有情，假使不能如實的化導，；那你所修的菩薩行，不特等于白費，而且很可能的會贻害衆生不淺。
五、普化有情合住佛地：菩薩普遍的救度衆生，不論足度那類衆生，決不是使他們得到人天的幅報，或證聲聞緣覺的小果，就算達到度生的目的，而是要令每個有情，都安住于最高無上菩提的。
六、十方世界悉皆知見：菩薩度生，不是固定的在某一地區，而是不受空間的限製，要到十方世界去攝化有情的，所以十方世界的衆生，都在菩薩的觀照中悉知悉見，隨衆生的所欲而給予敵化。
七、嚴淨佛土隨機示現：菩薩從般若道進入方便道，有兩大任務須要去完成，就是成熟衆生與嚴淨佛上，而嚴淨佛土的最終目的，還是爲了衆生，所以所嚴淨的佛土，是隨衆生的機宜而示現的。
八、同願同行人大乘道：修大乘行的菩薩，不是獨來獨往的，而是集合很多同行同願的行者，同踏入于大乘佛道的，就是在隨機所化中，也是化導大衆發無上心，與自己一樣的踏上大乘佛道的。
九、行小退道所說不空：在向菩提大道前進的過程中，絕對是避免不了有很多阻礙和魔難的，這時菩薩就要拿出大無畏的精神出來，沖破魔難，克服阻礙，繼績前進，使所說的令生得益而不空過。
十、示佛出世充滿法界：菩薩到了初地的階位，就可分身百界示現作佛，所以應如佛一樣的，示現降生、入胎、出胎、出家、降魔、成道、轉*輪、入涅槃的八相成道，來化度衆生，使佛法充滿法界。
以上十大願，是從華嚴經中摘要而成，在華嚴經的原文是說得很多的，所謂氣其願廣大如虛空”，正是指此。不過從上所說，我們已可知道：發願主要的目的，是從自己願受正法，化度衆生，嚴淨佛刹，同行同願，乃至一直成佛，就可完成自己的弘願。對于良行化他的兩方面，未能做到圓滿的時候，就是顯示自己的願心未成。所以如何以行山填滿願海，這是菩薩攝者所應時時想到的。
所謂善同向者，意思說：本于大悲大願去實行菩薩行時，必然的會積聚無量無邊的功德，但此功德應當怎樣
應要善加同向：其一回向一切衆生，表示所有功德，不爲個己所有，而與衆生相共，因功德的圓成，是從衆生來的，沒有所化衆生，那裏來的功德
所以是諸功德，不得據爲私有。共二同向無上菩提，以示所有功德，得到真正保險，不再有所失壞，因爲諸功德法，如不同向菩提，常與煩惱相應，隨時可能失掉，爲使增長廣大，所以特爲同向。這樣發心同向，是最極善巧的，亦是要有相當智慧的，世人之所以將諸功德，牢牢的執爲已有，病在沒有智慧的認識，如真了解到一切是相關的，什麼都不是一人所能成辦的，那你自然就會同向一切衆生與無上菩提，而且知道這樣做時，功德不特不會減少，且能逐漸增長廣大，是爲善同向。
“安住極喜此名初”，這是說明初極喜地的名稱。安住，是不退的意思。初地菩薩，澄悟到諸法的空性，以般若慧明見真理，從此只有一直的再向前進，決不會再向後退的，所以說爲安住。安住在法性空寂理中，見到從來所未見的，得到從來所未得的，所以生大歡喜，而此亦即名初極喜地。
“從此由得彼心故，唯以菩薩名稱說”，這是說明菩薩所以得名菩薩。從此的“此”，是指初地菩薩；彼心，是指菩提心。未登地的菩薩，雖有菩提心，但只是世俗菩提心，因而菩薩亦即不得稱爲真正菩薩，到了登地以後，由世俗菩提心，進而得彼勝義菩提心，所以菩薩亦即成爲真正菩薩，唯有以菩薩這樣的名稱來稱呼他。可見做個真正菩薩，並不是那樣簡單的。金剛經說：“若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩”；又說：“若複有人知一切法無我得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德”；智度論說：氣得智慧分，名爲菩薩”。所以真正菩薩，一定要以真實智慧，通達一切法無我無法畢竟空寂，才夠資格名爲真實菩薩，不是口頭上說說即名菩薩。般若經說：“非唯語業，名爲菩薩”。具有般若智慧的菩薩，一切語默動靜，無不以智慧爲其前導。但以智慧體悟真理，其心仍不得算是菩提心，一定要在這個當中，含有大悲的成分在內，所謂悲智雙運，悲智平等，是菩提心的主要內容。一般佛法行者，開口即說學佛，這是不大恰當的，理應說是學菩薩，由學菩薩而成佛。假定菩薩所應行的，還未一一學好，就想學習最高佛果的一切，那怎麼行？所以本頌特別說明要得菩提心的初地，才可以菩薩的名稱來尊稱他。
戊二 廣說功德
生于如來家族中 斷除一切叁種結 此菩薩持勝歡喜 亦能震動百世界
從地登地善上進 減彼一切惡趣道 此異生地悉永除 如第八聖此亦爾
即住最初菩提心 較佛語生及獨覺 由福力勝極增長 彼至遠行慧亦勝
十地菩薩本于廣大行願的實踐，各能得其無量無邊的功德，這在諸經論中，特別是在華嚴經中，都有詳盡的敘述和贊仰；本論的中心思想，在發揮般若大乘的空義，而這空義的發揮，在第六現前地，所以其余諸地，只就當地略說他們的功德。初地菩薩所有的種種功德，月稱論主將之總歸納爲八種功德，現依頌文的次第略說如下：
“生于如來家族中”，這是初地的第一功德。爲佛弟子，能不能成爲如來家族中的一員，就看他是否已生于如來家族之中。怎樣才算是生于如來家族之中
經說：“從佛口生，從法化生，得佛法分”，如此才算真正生于如來家族之中。所謂得佛法分，就是證悟到佛陀所證悟到的真理，與佛同一鼻孔出氣，得到佛的氣氛。如佛證悟到緣起空寂性，初地亦證悟到緣起空寂性，是即得佛法分。行者到了這時，就生于如來家，而爲如來家族的一員。若…
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