..續本文上一頁說菩薩與佛還有差別，那只是分證與圓證不同而已。天臺所謂分證即佛，就是指此。其次要知誰已生于如來家族，就看誰能荷擔如來家業。凡能荷擔如來家業的，就是生于如來家族的一員，如普通家族中的成員，將來能繼承祖上産業。初地菩薩已證佛陀所證的空寂性，對于如來家業，可說已能一眉荷擔，所以說生于如來家族中。我們不要以爲做了佛的弟子，就巳做了如來家族中的一個成員，老實告訴諸位，我們還早得很。必須要體悟真理，定要能荷擔家業，才算生于如來家族之中。
“斷除一切叁種結”，這是初地的第二功德。佛經中常以結、纏、縛等代表煩惱，所以這裏的結字，就是指的煩惱。煩惱爲什麼叫結
如以繩索捆縛一個人，使他失去自由，定要在繩的兩端結合處打個結，而且結要打得牢牢的，使受縛者無法脫開。煩惱繩索系縛衆生在生死海中令不出離，也是如此，所以名結。一切煩惱本都可以叫做結的，但系縛生死最有力量的煩惱，是薩迦耶見、疑、戒禁取見的叁種，所以名爲叁種結。
薩迦耶見，是五種惡見的第一個。有的譯爲有見，有的譯爲身見，亦有譯爲壞聚見。比較這些不同的翻譯，有作這樣的批評：如譯有見，則衆生執爲自我的我義，就不能明顯的表達出來；若譯身見，則生命自我中的心義，似就有所缺乏；爲了針對衆生于五蘊中執有實在自我，所以譯爲壤聚，其義最爲恰當。因衆生執這個生命體爲自我，要不外于誤認它是常是一，現在告訴他說：五蘊和合的生命體，不特色身是衆多不淨法的聚積，就是心識亦是念念不停的集起，那裏可以說它是一
所以佛說聚義以破衆生的執一。五蘊和合的生命體，不是永恒的存在，到了一期報盡的時候，一定是歸于壞滅的，那裏可以說它是常
所以佛說壞義以破衆生的執常。總之，這是自我貪著的執見，有了這個執見的存在，必然會覺得這個生命體是獨立永恒的。
疑，在唯識學上，說爲六根本煩惱之一，不是在學問上有什麼疑問的疑。疑爲疑惑，猶豫不決的意思。如說佛法僧叁寶是世間最極難得的，在具有疑煩惱者聽來，就生起世間是不是實有叁寶的懷疑。又如說“叁寶功德難盡贊揚”；“叁寶功德歎莫能窮”，于是就又生起叁寶是否實有功德的懷疑。再如佛所說的四聖谛理，絕對不可令其改異的，但在具疑者聽來，就又考慮到四聖谛的究竟有無。其他，如對因果的懷疑，道德價值的懷疑，是非邪正的懷疑等。有了這些懷疑，有些什麼不好
最大的過失，難以向上向善：如有益于人類的善事，因懷疑其實際的價值，于是就不願做；至于爲害人類的惡事，因懷疑其有不良後果，所以就毫無忌憚的去做。可見疑是煩惱，是系縛衆生在生死中所解不開的一個結。
戒禁取見，亦是五惡見的一種。戒禁，就是所禁止的這不可做，那不可做的戒條。凡爲宗教學者，都有其嚴格所當做及不當做的事，所以佛教有佛教的戒禁，一般宗教有一般宗教的戒禁。這裏說的戒禁取見，是當時印度苦行外道所守的戒禁，既沒有真正的道德價值，對生死的解脫亦毫無關系。如諸外道所持的牛、狗等戒，或臥荊棘，或爲酷熱的太陽所曬等，本都不是生天或解脫所必須行的，但在外道錯誤的認識下，以爲這是生天得解脫的重要條件，而且堅固的執著以爲唯此是生天解脫之因。此見深入腦海，要他一時放下，是很難做到的。也就因爲如此，佛陀所說正法，不論是怎樣的好，是一條解睨大道，而他總是不接受的，所以這亦是系縛衆生在生死中所解不開的一個結。
頌文說一切兩字，是指所有微細煩惱說的。意謂：不特叁結是生死的根源，切煩惱系縛，都是生死的根源。這裏所以特別標出叁結，因爲這是障礙出世的主因，假定把這主因的叁結解決，無邊生死就有了一個盡頭。解決叁結的利器，是佛法的無我正見。正見如明，叁結如暗，黑暗之遇光明，自然歸于烏有。斷叁結證聖果，這是大小乘所共的：小乘證初果是斷叁結，大乘證初地亦是斷叁結。不過大乘菩薩，有直往的，有回小向大的，這裏是指前者說，假使後者，那就不須在初地的階段，斷叁種結。
“此菩薩持勝歡喜”，這是初地的第叁功德。歡喜，爲內心愉快的表示。普通人也有歡喜，但不是最勝的，亦不能保持永恒不失。到了初地菩薩，其內心中所得的歡喜，是從來所沒有得過的，是歡喜中最極殊勝的歡喜，而且一得便能永遠保持不失，所以說持勝歡喜。這種殊勝的歡喜，約有下面所說的四種：
一、得出世心：菩薩在登地前，雖修種種道行，但所得的，最多不過是世間的有漏善心，出世的無漏心，從來沒有得過，現在由凡人聖，以般若的智力，解決無邊煩惱，生死重擔，一旦放下，如負重擔而行遠路的，到了目的地後，驟然放下，其內心的歡喜快樂，自不是一般人所能想像的。華嚴經說：“身心微妙，喜樂輕安”。因爲到這時候，不但放舍的已經放舍，即自利利他的無邊功德亦複獲得。
二、破人我相：世人之所以不能得到真正歡喜，最大的原因還是由于有人我相的存在，有了人我相的存在，自然不免有恩恩怨怨，是以在待人接物之間，也就有了不同的觀念。菩薩入于初地，打破人我妄執，了知一切衆生，皆足平等平等，根本沒有人我的對立，大家都是親如一家人一樣，彼此相處，總是和和樂樂的，既沒有鬥爭，又沒有忿恨，還有什麼不歡喜的？所以在證悟而了脫生死者的眉宇之間，總是充滿愉快、和諧、自在的氣色，而與衆生不同的。
叁、法喜充滿：學佛人的聽經聞法或讀誦經典，常常有種法喜，充滿于身心中，所以我們也就每以法喜充滿這話來恭賀人。其實，真正能夠得到法喜充滿的，唯有證入初地的菩薩才有可能。因爲到這時候，不僅在見聞上，得到一點佛法，而且在身心上，實際體驗佛法，所以就得法喜充滿。由于自己有種法喜，充滿在身心中，所以衆生見到菩薩，也就有種說不出的歡喜!
四、離諸怖畏：怖畏在這現實世間總是免不了的，但所有怖畏，佛陀將之總爲五種：一、不活畏：活是生命的生存，而生存的條件在經濟，所以世間人們，常爲經濟的沒有著落，擔心生活的無法維持，是爲不活畏。二、惡名畏：中國古語說：“叁代以下未有不好名”；西方俗諺說：“名譽爲人的第二生命”。所以在這世間做人，名譽是很要緊的，假定惡名遠播，那你在社會上就妩法立足，是爲惡名畏。叁、死畏：死是生命的結束，一般世俗人們，因爲愛著白我，總希望生命永恒的生存下去，誰都不願死的，所以一旦死到臨頭，總是恐怖非常，足爲死畏。四、惡趣畏：有情的生命流，在這世間流轉，有時流人叁善趣，有時流入叁惡趣，惡趣足痛苦的所在，誰也不隕流入去的，但爲惡業所牽，不願去也得去，是爲惡趣畏。其實這是不必怖畏的，要想不入惡趣，唯有不造惡業，能不造惡業，自然小入惡趣，何畏之有
五、大衆畏：在這世間，我們試看，有很多人，私下談話，不特健談，而且說得頭頭是道，可是一到大庭廣衆的面前，爲大衆的威德所攝，自然不能善說如流，甚至一句話都說不出，是爲大衆畏。可是到了初地的階位，像上所說的五畏，完全遠離，所以內心有極大歡喜。
“亦能震動百世界”，這是初地的第四功德。世界就是我們所賴以依住的；震動如地震那樣的動蕩。經說佛出世或說法或涅槃，大地都會震動的，現說能震動百世界，是顯示初地菩薩的神通妙用。謂得初地的菩薩，如果運用其神通，不但能令一個世界震動，而且能使百個世界震動。一世界爲一太陽系，百世界就是百太陽系。菩薩爲了廣度衆生，所以所顯示的威德神通之力，也就特別廣大難可思議，不過這裏說的百世界，是形容其多數，不一定呆板的，看成不多不少的，剛剛是百世界。因爲菩薩所顯的神通，其範圍所及，有時不止于此，有時不及于此，是沒有一定的。
“從地登地善上進”，這是初地的第五功德。菩薩入于初地，只是踏上聖者道的第一步，不是就停滯在這階位上的，一定還要繼續的上進，如從初地而上進于二地，從二地上進于叁地等。但諸地所證得的法性空寂之理，只有淺深的差別，沒有實質的不同，所以菩薩從地登地，如鳥飛在虛空一樣的，毫無一點行迹可見，所以叫做善上進。假定菩薩在上進時，以爲有實在的下地可舍，有實在的上地可進，能不能上進，固是個問題，即使是上進，亦不得稱善。事實，入于初地的聖者，一定通達勝義的，所以地地高登，必然是善上進。
“滅彼一切惡趣道”，這是初地的第六功德。世間衆生所走的道路，要不出于兩條大道：一是走上善趣的善道，一是走上惡趣的惡道。惡趣道，是指地獄、餓鬼、畜生。吾人所以走上惡趣道，主要是由惡業的指引，亦即是自築自走的道路，既沒有人爲我們開辟，亦沒有人強逼我們非走不行。菩薩入于初地，以其智慧之力，撲滅貪嗔邪見，斷除五種罪業，再也不會到叁惡趣裏去受果了，所以說滅彼一切惡趣道。滅彼的滅，亦可當封鎖或關閉的意思說，即將惡趣道封鎖或關閉起來，不再從這一道通過而入于惡趣。所以能夠如此，一因過去罪業已經消滅，二因現在不再造作惡業。同時要知道的：由業感果，固是必然的因果律，但有業力，若無煩惱滋潤，還是不會感果的。菩薩入于初地，既然永斷叁結，當然沒有煩惱滋潤業力，以去受果，所以初地菩薩，即使還有惡業，也不會發生作用的。如谷種子，或放在水泥地上，或缺乏水的滋潤，決不會抽芽開花結谷的。菩薩真的從此不入惡趣嗎
不!有時亦入惡趣的，但這不是由業力的牽入，而是由于頤力的驅使，亦即是爲度衆生而入惡趣的。嚴格說來，不特初地不由業力入于惡趣，在四加行的忍位，早就不入惡趣了，且這是大小乘所共的，所以俱舍頌說：“忍不墮惡趣”。忍位雖未超凡人聖，且仍在生死中打滾，但總在人天路上走來走去，決不再入惡趣。
“此異生地悉永除，如第八聖此亦爾”，這是初地的第…
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