..續本文上一頁七功德。異生是凡夫的異名，乃與聖者對稱的，因凡夫在生死中流轉，有著各式各樣不同的受生形態，所以名爲異生。同時還可說的，就是未得聖人的功德，名爲異生性，世親俱舍論中說爲非得，就是沒有得到聖人的無漏智慧。初地菩薩既得般若慧而悟入畢竟空寂性，所以異生地就此永除，從今以後，只名聖者，不得名爲異生了。不特大乘初地是如此，就是小乘的第八聖亦然。第八聖是指小乘的初果向，因爲小乘向有四果四向之說，即初果向、初果、二果向、二果、叁果向、叁果、四果向、四果。本其次第，從四果倒數上來，初果向剛好是第八，所以名爲第八聖。爲什麼叫做初果向
是即趨向于初果而尚未到達初果的階段，亦即是已經見道而尚未證果的階段，如以八忍八智的十六心說，即第十五心的道類忍，如以無間解脫的二道說，即無間道，由此一刹那入于解脫道，就是初果，所以第八聖，是無間道的預流向，而不是解脫道的預流果。不過向與果的界限，足很難爲之劃分的，通常舉喻說：如人要想進入這個講堂，一只腳在講堂門外，一只腳剛踏入門內的一刹那是爲向，到了兩只腳都已跨進門內的時候，足即果位。小乘初果向的第八聖，如大乘初地一樣的斷叁種結，滅惡趣道，除異生性，所以說此亦爾。小乘初果向的境界，一般易于了解，大乘初地的境界，一般不易了知，因而論主特以易知的例于難解的。
“即住最初菩提心”等的一頌，是說初地的第八功德。謂菩薩具有如上的功德，即可安住初地所得的最初勝義菩提心了。安住在勝義菩提心上的菩薩，其所有的功德，“較”之“佛語生及獨覺”的二乘聖者，是由于什麼顯示他的殊勝？“由福力勝極增長”。佛語生，是指聲聞，因爲他是“從佛口生，從法化生”的，假定不從佛聞法，根本不會有聲聞的出生，所以說佛語生。菩薩勝于二乘，中觀與唯識有著不同的看法：依唯識說：初地勝于二乘的，主要是空無我慧，因爲二乘只達人空，不了法空，而菩薩雙證我法二空的，所以其智慧超過二乘聖者。依中觀說：叁乘聖者的空慧，是平等平等的，根本沒有勝劣的差別，所以說菩薩超過二乘，則是在于福德方面。因菩薩悲願度生，在初阿僧只劫中，已積集了很多福德資糧，二乘人雖不可說不修幅德，但比起菩薩來，那就差得太多。華嚴經說：“菩薩六地功德殊勝，一向超過”。彌勒解脫經舉喻說：“善男子!如王子初生未久，具足王相，由彼種姓尊貴之力，能勝一切耆舊大臣。如是初發心菩薩，發菩提心雖未久，然由生如來法王家中，以菩提心及大悲心力，亦能勝一切久修梵行之聲聞獨覺……”。誰都知道，初生王子，在其智力方面，無論怎樣，是不能勝過久立功勳的文武百官，而諸臣所以要向他膜拜，是因他的幅德殊勝，將來要繼承王位而爲國王的。本此可以證知：菩薩所以勝于二乘，不在他的智慧，而在他的福力，因爲菩薩已生如來之家，能夠荷擔如來家業，紹隆佛種的關系。然則要到什麼時候，菩薩智慧亦能勝于二乘
頌說：“彼至遠行慧亦勝”。意謂到第七遠行地的階位，不特幅德超過二乘，就是智慧亦勝二乘。十地經說：“菩薩今住第七地，以自所行智慧力故，勝過一切聲聞獨覺所作”。何以這時慧會勝于二乘
因到第七地，不但所修般若波羅密多已經圓滿，而且更加以方便波羅密多的如法實踐，于所證的真如空性，一刹那中能出能入，而這決不是二乘所能做得到的，所以七地菩薩的智慧，亦複勝于二乘。中觀與唯識的說法不同，在這裏面含有一個重大的問題在：即二乘是不是證得法無我的問題。唯識說二乘只通人空不達法空；中觀說二乘不唯通人空亦複達法空。月稱論師是堅主叁乘同得法無我的，所以說福勝非慧勝。這到後面，再詳說明。
戊叁 別說布施
己一 示當地施勝
爾時施性最增勝 爲彼菩提第一因 雖施身肉仍殷重 此因能比不現見
前頌說到初地菩薩的福德勝于二乘，但若問到菩薩勝于二乘的福德是從那裏來的，現特在這頌中加以說明。行者所修的福德雖說很多，要而不出十波羅密，而這爲重自我解脫的二乘聖者所絕對不及的。十波羅密，本是地地所修，且地地增勝的，但就每一地的特色言，很多經中說初地布施波羅密最爲增勝，二地持戒波羅密最爲增勝，乃至十地智波羅密最爲增勝。爲什麼這樣分別？因每地中雖同樣的修十波羅密，但有主伴不同，如以初地來說：布施爲主修的法門，持戒等諸波羅密，是助修的法門，因而不及布施的增勝。若以初地所修布施與第十地所修布施比較，真可說是百分不及一，千分不及一了。因就當地來說，所以特別顯示布施增勝。“爾時”，是指菩薩證入初地時。當菩薩證人初歡喜地時，在其所修的法門中，要以“施性”波羅密“最”爲“增勝”。增勝蔔亦即圓滿的意思。
爲什麼說初地以布施爲最增勝
因這是菩薩進趣菩提果的最主要亦爲最第一的因素，所以頌文說“爲彼菩提第一因”。原來布施是修學菩提道的重要資糧，假定這個修學不好，其他諸波羅密，根本就不用說。當知菩薩爲悲心所使而化度衆生，其必要的條件是與衆生接近，而接近衆生要有方便，不然，菩薩雖有心接近衆生，但衆生不肯與菩薩接近，試問菩薩怎樣去化導他？不能化導衆生，何得名爲菩薩
菩薩以方便接引初機，其方便中的最方便，就是布施波羅密。菩薩行者，以般若慧契入空性後，深深的了解這點，所以踏上初地的階位，特別著重布施的實行。
布施有多種不同：通常說有財施、法施、無畏施的叁者差別；亦有說爲內施、外施、內外施的叁者差別。內施，是身肉手足、頭目腦髓的布施；外施，是金銀財寶、種種物質的布施；內外施，是國城妻子、六親眷屬的布施。“雖施身肉仍殷重”，是即說的內施，爲布施中最難行的一種布施，因這與生命生存有著莫大的關系。一般衆生，要他施舍財物，還可勉強行去，並不覺得太難，俗說：“錢財爲身外之物，去了還可再來，有什麼舍不得給人的”
內施不然，去一樣少一樣，甚至連生命都犧牲了，這就非一般凡夫所能做得到的了，所謂“留得青山在，不怕沒柴燒”，這是世俗共同的心理，所以難舍。
不管內施、外施、內外施，凡是布施，必具有自我犧牲的精神，而內施尤甚。上面說過，內施是要舍頭目腦髓的，性命交關，衆生誰不愛惜自己的生命？現在戰火彌漫全球，爲了什麼
還不是爲了追求生存，由此可知內施是件非常艱難的事。但證悟真理的菩薩不然，不論內施、外施，只要衆生有所需求，菩薩就將毫無吝惜的施子，甚至身肉手足，頭目腦髓，在所不惜!菩薩內施，不管是生命中的一部份，抑或是整個生命的奉獻，總是很自然的，絲毫沒有勉強，出發于悲愍心，歡歡喜喜的，誠誠懇懇的，無條件的給與衆生，所以說菩薩行施，“雖施身肉仍股重”。由此，亦可見一個修學菩薩道的人，內在的修持工夫非常重要。假定沒有一點真實的內在修養，外在的表現很難做到從容自然。如何知道一個行者的內在修養？頌曰
“此因能比不現見”。比是推度的意思。不現見是對現見說的。如一粒亘種放在泥土中，經過了一個時間，漸漸的發出芽來，這就是現見；種在泥中尚未發芽，人們看不到它，是即不現見。菩薩外證的功德，顯而易見，內證的功德，隱而不顯，下容易見，如所證的諸法空寂性，證空寂性的無二慧，乃至由苦所引發的大悲心，都是菩薩內自所證的功德，而非一般所能了知的，所以說不現見。內證功德真的完全不可知嗎
不!在凡夫的立場，雖非現量所知，但可比度而知。如何比知？從菩薩施舍頭目腦髓的自我犧牲可以推知。如菩薩外施身肉手足，內心不起一念嗔恨，誠懇的無怨的施與衆生，因此推知菩薩已證諸法空寂性的真理，假定內心一無所獲，外表決不會有這樣偉大的動人行爲。金剛經說的忍辱仙人爲歌利王割截身瞪，內心不生嗔恨，是爲內有修證的最大證明。是以真正用功修學的行人，內心的淨化，足爲最要的一著。假使內心沒有達到淨化，談修說證都是空話，我們看到很多自以爲以行爲主的行者，一旦遇到名利權力的沖突，一副猙獰的面目，立刻就又表現出來!
己二 明五乘施德
彼諸衆生皆求樂 若無資具樂非有 知受用具從施出 故佛先說布施論
悲心下劣心粗犷 專求自利爲勝者 彼等所求諸受用 滅苦之因皆施生
此複由行布施時 速得值遇真聖者 于是永斷叁有流 當趣證于寂滅果
發誓利益衆生者 由施不久得歡喜 由前悲性非悲性 故唯布施爲要行
這四頌，是顯示五乘布施所得功德的差別。第一頌，總說布施爲快樂的根源；第二頌，是說人天乘的布施功德；第叁頌，是說二乘人布施的功德；第四頌，是說菩薩布施所有的功德。
“彼諸”世間的“衆生”，沒有一個不在那裏尋求快樂，或求現生樂，或求來生樂，或求究竟樂，總之，時刻“皆”在“求樂”，誰都不願永在苦痛中過生活的，所謂“避苦求樂，乃人之常情”。盡管衆生不斷求樂，結果仍是苦多樂少，然則怎樣始能得到快樂
從世俗說，生活資具的滿足，是人生快樂的根本，假定資生之具缺乏，生活貧困難以維持，還有什麼人生快樂可言？所以頌說：“若無資具樂非有”。資具，就是生活所需的飲食、衣服、臥具、湯藥、房屋、車輛等的種種物質，亦即是所謂物質生活的滿足。我們試想：做人，物質生活，如成問題，還有什麼樂趣
因爲這是生命生存不可或缺的要素。由此可知：佛陀出現在這人間，對于人類所需的最低限度的物質生活，從來沒有忽視，如有以爲佛陀忽視這個，那就根本沒有窺見佛陀之所以爲佛陀的偉大處。
求樂避苦爲生物的天性，而且一生下來，即喜歡快樂而排斥痛苦。這是一種自然的沖動，不是出乎理性的…
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