..續本文上一頁。所以人生追求快樂，可謂毫無問題。然快樂從何而來
佛從自己經驗及從世間觀察所得，深“知受用”資“具”，是“從”布“施出”生的，是“故佛十爲衆生說法，特別“先說布施論”，勸勉衆生實行布施，從布施中求得生活的享受。所以人類種種的受用，以佛法的因果律說，不是天上掉下來的，而是由布施之因來的，有了布施的善因，必然受用快樂的果報。經說：“如諸佛常法，說施、說戒、說生天法”。說施的目的，足爲人類最低物質生活設想的。前面說過，布施是自我的犧牲，犧牲自己所有的，以使他人得到物欲的滿足，痛苦的解除，所以自己將來也就得到快樂的果報。世間任何一事，絕對不是無因的，如吾人的穿衣吃飯，乃至飛禽走獸的食住，無不有共因果關系。人類追求快樂，誰也不可厚非，問題在于如何求得快樂的滿足。佛陀告訴我們：唯布施可得物質生活的滿足，唯布施可得快樂幸福的生活，諸有求快樂者，請從布施做起。
一切福樂從布施來，可說絲毫不成問題，但行施者在布施時，山于心境的不同，而有五乘的幅樂差別，這又是我們所不可不知的。現在先來說明人天乘行施所得幅樂。
布施的出發點，在對貧苦者的同情，如見人寒冷，發心施給他的衣服，見人挨餓，發心施給他的飲食，見人病痛，發心施給他的醫藥，凡此無不具有悲愍和同情。但若“悲心下劣”薄弱，而“心”又與煩惱相應，“粗犷”而不調柔，且其施舍的最終目的，在“專求自利”而“爲”人天的“勝者”，這樣的布施，就是人天乘的布施。如是布施，雖不能說沒有功德，但在道德的價值上看，其價值是很低微的。如以現在的話說，這完全是功利主義者，與商人求一本萬利的心情，沒有什麼大的差別。以此所獲得的果報，最大不過足物質的受用較好而已。至于能不能保證不墮叁途，還是個問題。
“彼”人天“等所求”的“諸受用”，是“減”除痛“苦”的最要“之因”素。因爲有了諸受用具，生活美滿，享受豐富，什麼都不感到缺乏，自然痛苦減少，甚而至于滅除。但這從何而來
“皆”由布“施”所“生”。沒有布施，絕對不會得到很多的受用。日常生活的受用有所缺乏，甚而至于完全沒有，其痛苦自然是不堪設想的。所以人生在世，要想求得快樂，佛法認爲行施是最基本條件。
人天乘的行施如此，二乘人的行施如何
“此複”有人“由”于在“行布施”的“時”侯，本來沒有想到出世解脫的，但以一種特殊的因緣，迅“速”的“得”以“值遇真聖者”，聖者開示他無常苦空的真理，或者告訴他不著相的布施，才能得到更大的甚至出世的功德。施者經聖者化導，一方面想到人生的確是苦的，離生死苦得涅槃樂，是最理想的一事，于是就將所有布施功德，同向解脫之果；另方面所施的對象既是聖者，亦即是出世的福田，在出世的福田中，種下無相的布施善根，“于是永斷叁有流，當趣證于寂滅果”。叁有，就是欲有、色有、無色有，亦即通常說的叁界。流爲水流，有一直向前奔放而無間斷的意義。喻如衆生在叁有中輪轉，一個生命接續一個生命，形成一股不息的生死狂流，所以說爲叁有流。以無相而行布施的行者，在叁有流中，築起一道堅固的聖道之壩，截斷生死狂流的再流，名爲永斷叁有流。叁有之流既斷，當然就趨向出世的解脫，而證入于寂滅涅槃的果德。這兩句頌的意思，如果簡單的說，就是了生死，證涅槃。不過由此證知：不特世間的人天樂是由布施而來，就是出世的涅槃樂亦由布施而來。
進而再說菩薩的布施：“發誓利益衆生者”，這就是顯示菩薩的行施，不是爲了自己利益打算的，而且發誓完全是爲利益衆生的。即真正的觀察到衆生的痛苦，以衆生所需要的來施舍他，使他確實的能夠離苦，是爲菩薩行施的最終目的!所以菩薩“由”行布“施”的因緣，不特內心充滿了無限歡喜，沒有一點舍不得的念頭，而且“不久”就可“得”登“歡喜”地，成爲聖者菩薩。所以菩薩行施，的確仿到無條件的施子，從來不計報酬的，如父母給子子女的財物，不問子女會不會對自己孝敬，只要財物到了子女的手裏，做父母的就有說不出的歡喜!菩薩惠施衆生，認爲這是自己份內所應做的事，而且自己的布施功德，是否能夠完成，還有賴于衆生，如沒有衆生接受布施，我的布施功德怎能完成
既有衆生接受我的布施，當然是歡喜得不得了的。如做生意的，見到一個顧客上門，當然滿臉笑容的來接待，那有什麼不高興的道理!做生意的見到顧客不歡喜，其生意一定不會做好的。行菩薩道者的布施，見到衆生接受布施不生歡喜，其菩薩道一定不能完成的。所以“歡喜而與”，是行施的重要條件。一般人行施，往往有點舍不得，因舍不得的關系，內心很難有所歡喜。其實這種想法是錯誤的，“助人爲快樂之本”；“爲善最樂”，有什麼舍不得？更爲什麼不歡喜？所以發心行施者，應效法菩薩那樣的，歡歡喜喜內在的身施，不論是利益的犧牲，抑或是肉體的犧牲，常人心裏總不免有些舍不得或痛苦的感覺。可是菩薩行來，不特行無所事，且一聽到來求布施的昔聲，內心就有說不出的歡喜，所以說“且如佛千聞求施，思惟彼聲所生樂”。此中說的佛子，就是菩薩。不是出于自發自動而行惠施者，不說正在布施時，有著老大的不願意，就是聽到求施的聲音，心裏已是滿肚子的不高興，討厭!又來要錢了，那裏有這麼多的錢給你
這是世間常見的現象!菩薩決不如此，只要自己所能做得到的，衆生來求固然很歡喜的給他，就是不來求亦當送給衆生，現在他有需要而來向我求索，我聽到他的求施聲音，怎能不歡喜快樂
如久離鄉井的遊子，父母時刻在思念著他，一旦聽到遊子重同家園的昔聲，其內心的歡喜快樂，那裏是語言文字所能形容得出來的？所以菩薩這時思惟彼衆生求施聲音所生的快樂，不說世間沒有；種快樂，可以與之相比，就是出世“聖者”證“入”寂“滅”涅槃所得的快樂，亦“無彼”菩薩聞求施聲所生快“樂”那樣快樂。證入涅槃，就得無爲寂靜安樂，而這本是學佛者所追求的，但畢竟是屬個己的身心解脫樂，並不能有益于人。菩薩是以衆生的陝樂爲快樂的，現在衆生向我求施，我有機會爲衆生解除痛苦，令其得到安樂，等 的布施。
凡夫二乘與菩薩布施的主要不同點，就在有悲心與沒有悲心，或在悲心的強弱大小：菩薩是以大悲爲體性而行布施的，凡夫二乘不是以大悲爲體性而行布施的，即或具有悲性，而其力量極爲薄弱，不能隨悲所轉。“由前悲性”與“非悲性”，雖則有所不同，但由布施而各得其所求的福樂，彼此並沒有什麼不同，“故”人天乘的行人也好，聲緣乘的行人也好，菩薩乘的行人也好，“唯”有以“布施爲”最主“要”的“行”門。不然，人天樂、解脫樂、究竟樂，同樣是都得不到的。
這裏，本在顯示初地以布施爲主修法門，乘便略說人、天，聲聞、緣覺的布施行相。
己叁 辨菩薩施相
且如佛子聞求施 思惟彼聲所生樂 聖者入減無彼樂 何況菩薩施一切
由割自身布施苦 觀他地獄等重苦 了知自苦極輕微 爲斷他苦勤精進
施者受者施物空 施名出世波羅密 由于叁輪生執著 名世間波羅密多
上以四頌顯示五乘布施的功德，此以叁頌顯示菩薩布施的行相。外在的財施，于自己獲得安樂，內心怎不生大歡喜？“何況菩薩”本來就是要“施一切”的？現在衆生走到自己門邊來了，豈不正是自己施舍的大好機會
菩薩這樣一想，因而聞求施聲，歡喜快樂得無以複加。這裏說的施一切，可有兩種解釋：一是內施、外施、內外施的無所不施，名施一切；一是不簡親疏，不別恩怨的無不遍施，名施一切。聞求財、求身、求國城妻子索施的聲音，固然很歡喜的就其所求而子惠施；聞恩者、怨者、親者、疏者求施的聲昔，同樣很歡喜的不加分別而施與之。這不是一般常人所能做得到的，一定要以利益衆生的菩薩才行。
或有以爲：身外物的布施，固然沒有問題，生命體的布施，亦說毫無痛苦，不免令人難信!其實，這是不難做到的，一般人所以覺得難，因未體悟到無實生命，菩薩所以頭目腦髓無所不施，因體認到是身如聚沬，根本沒有實自性可得，縱然割截身體節節支解，亦如“將頭臨白刀，猶如斬春風”一般，毫無一點痛苦可言。寶鬘論說：“彼既無身苦，更何有意苦
悲心救世間，故久住世間”。菩薩所以能夠如此，是因得無生法忍後，爲道力之所支持的緣故。普通凡夫，由于貪著這個身體，並認爲是實有的，不說割截身體節節支解，會感到無限痛苦，就是爲刺所刺亦覺痛苦難當，所謂“如芒在背”，正是此一寫照!
退一步說，“由割自身布施”衆生，即使感到相當的痛“苦”，但當痛苦發生時，菩薩立刻就想到：地獄、餓鬼、畜生中的衆生，其所受的痛苦，較之我現在所受的，那真是差得太遠，真正可說百分不及一、千分不及一、百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。所以頌說：“觀他地獄等重苦，了知自苦極輕微”。因爲知道自己施身痛苦比叁惡道所受痛苦輕敞得多，所以不特不爲這割身的痛苦所動，且更增強自己爲救人而行布施的勇氣，因而頌說：“爲斷他苦勤精進”。如佛過去爲屍毗王時，爲了救護一鴿，不惜割截身肉，爲什麼能如此
一因感到這個身體，是“老病所住處，危脆甚臭穢”，根本是不值得貪戀的，所以聽了老鷹說可食自己的身肉後，“心生歡喜，即語侍人速取秤來，以割我肉貿此鹄身”；二因感到衆生可愍，唯我可作衆生救護，是以說：“我救彼命故，自割己身肉，純善懷悲愍，執志不動轉”。可見真正洞達：“此是應舍之身，罪惡之物”；衆生可愍，應子救拔，割截自身，並不以爲苦的，即使有苦，亦是能忍受的。
或有以爲：菩薩割自身肉惠施衆生，的確是偉大而難能可貴的，…
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