..續本文上一頁定的新譯，爲靜息心慮之義。意謂：若能修習禅定，使心慮靜息下來，就可得生人天。由于所修靜慮，有淺深的不同，所以所生天處，也就有了高下差別。分開來說：修初靜慮的生初禅天，修二靜慮的生二禅天，修叁靜慮的生叁禅天，修四靜慮的生四禅天。在四禅天中，又有諸天的差別，當知都是由禅的淺深不同而來。四無量心，就是慈、悲、喜、舍四者。大乘于修六波羅密多之外，往往進修四無量心，而這都是緣衆生苦而生起的。余無色定，是無色界的四空定，即空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。行者如果只修八定，而不進一步的修四無量心，是則缺乏慈悲之心，最多僅能做到自利，但這不是佛陀本懷；如果只修施戒慈悲等，而不修諸禅定，是則不過人天善法而已；都不合乎大乘精神，所以大乘行者，是修十二門禅，不是修四禅四空的八定。佛說十二門禅的自相是什麼
頌說以無瞋爲自相。俱舍頌說：“上二不行瞋”，即在色無色的上二界中，再也不會有瞋心活動的。因爲欲得初禅以及上求色無色界的衆生；必須先要除去瞋的，瞋心不除，初靜慮固不能得，上生亦不可能。而且唯有無瞋，才能與所修的四無量心相應。不過，上二界貪，是貪禅定的禅悅之樂，與欲界的貪五欲樂，又有很大的不同，如說定是無貪離欲義，就是離欲界的貪欲，對于禅定的味著，是還沒有能夠遠離的。
子五 覺分
叁十七覺分 自相能出離
這是說明叁十七菩提分的自相。菩提譯爲覺，所以又名叁十七覺分。行者能夠修此，就可出離生死而得解脫。有的地方又稱爲叁十七道品，意謂這是踏上涅槃道的資糧。有以爲這是聲聞行者的行門，大乘佛法不應該說此的。如智度論說：“問日：叁十七品，是聲聞辟支佛道，六波羅密是菩薩摩诃薩道，何以于菩薩道中說聲聞法
答曰：菩薩摩诃薩，應學一切善法，一切道。如佛告須菩提：菩薩摩诃薩行般若波羅密，悉學一切善法，一切道，所謂幹慧地乃至佛地，是九地應學而不取證，佛地亦學亦證。複次，何處說叁十七品，但是聲聞辟支佛法，非菩薩道
是般若波羅密摩诃衍品中，佛說四念處乃至八聖道分。是摩诃衍叁藏中，亦不說叁十七品獨是小乘法，佛以大慈故，說叁十七品涅槃道”。這可見叁十七覺分，是通大小乘所行的，如把它看爲獨小乘法，這顯然是錯誤的。茲將叁十七覺分，分類列下：
四神足，叉名四如意足，所謂以定攝心，名如意足。譬如美食少鹽則無味，得鹽則味足如意。叉如一人有兩只足，複更得到好馬好車，是就可以如自己心意的，要到什麽地方就到什麽地方了。發心修行的人，在四念處的階段上，已經得到真實的智慧，到四正勤的位上，由於正精進的因緣，智慧的力量更爲增多，禅定的力量較爲薄弱，進而修這四如意足的定，以定攝心，於是獲得智定力量的相等，心念要想怎麼樣，就可如願所得了，所以名爲如意足。
五根，以信爲始，以慧爲終，這顯示佛法所說的信心，是以智慧爲主的，沒有智慧的信心，是迷信，而爲佛法之所不取的。信是純潔的信心，慧是明確的認識，因而中間的勤求不息，一念而無他念的正念，攝心不敞的定根，無不是很正當的，所以五根有它特殊意義。
五力只是五根的增上，並沒有另外的自體。智度論說：“是五根增長，不爲煩惱所壤，是名爲力”。小乘婆沙百四十一說：“能生善法故名爲根，能破惡法故名爲力；有說：不可傾動名根，能摧伏他名力；有說：勢用增上義是根，不可屈伏義是力。若以位別，下位名根，上位名力；若以實義，一一位中，皆具二根”。或有人間：根力的差別是如此，但爲什麼這樣次第排列
論師中有說：“謂于因果先起信心；爲果修因，次行精進；由精進故，念住所緣；由念力持，心便得力；由心定故，能如實知：是故信等如是次第”。
以有漏無漏分別，七覺支是在無漏位上安立的，因爲修行到了這個階段，已經鄰近于菩提果了，所以唯于無漏立覺支名。
八正道，在漏無漏中，亦是在無漏法上建立的。所以名爲聖道；因爲是無漏聖法，所以稱之爲正，因爲是通于涅槃，所以稱之爲道。又因依此，得從生死的此岸，渡過煩惱中流，趣入涅槃彼岸，所以又名八正筏。
如是像上所說的叁十七覺分，修之能夠出離生死，所以佛說其“自相”是“能出離”。
子六 解脫
空由無所得 遼離爲自相 無相爲寂減 第叁相謂苦 無癡八解脫 相謂能解脫
這是說明叁解脫與八解脫的自相。叁解脫門，就是空、無相、無願叁者。這叁者爲什麼叫做解脫門
因本這一二法去行時，就可獲得解脫而進入于無余涅槃，所以名爲解脫門。智度論說：“叁十七品是趣涅槃道，得是道已，得到涅槃城，涅槃城有叁門，所謂空、無相、無作。已說道次，應說道處門”，所以現在說在叁解脫。
什麼叫做空門？謂觀諸法是無我無我所而無自性空的。因爲諸法是從因緣和合而生的，在緣生的諸法中，沒有作者受者可得，所以名爲空門。也就因爲如此，“空”解脫門，是“由無所得”的“遠離爲”它的“自相”，即遠離一切有爲的諸虛妄相。
什麼叫做無相門
謂觀因緣所生的諸法，沒有實在自體法可得，只是一些假相而巳，但衆生不知諸法是假，就在這假相上，執有實在自我與實在我所，現在就在衆生所執的諸法相上，加以觀察，看看這些法相，是不是有實在相可得，觀察的結果，了知如衆生所執著的男相、女相、一相、異相等的諸差別相，都是不可得的，所以名爲無相。如是無相的自相是什麼
謂以寂滅爲自相，所以說：“無相爲寂滅”。寂滅，就是諸法的空寂性，在空寂性中，有何諸相可得
什麼叫做無願門
謂觀諸法無相以後，了知諸法原來是無所作的，因而也就不對諸法有所希求。可以說：人類有很多痛苦，都是從希求來的，而所以發生希求，在誤認諸法有實在自相。希求爲什麼會發生痛苦？要知希求，如能滿其所求，固然還可以說，而事實是不能滿足人類希求的。在一切希求中，以希求未來的生命，爲痛苦的最大根源，如不求未來生，而于現生中，得寂滅無生，一切痛苦自然解沽。此無願門的自相，是以了知有漏叁界是苦，遠離顛倒執樂的愚癡，爲它的自相，所以頌說：“第叁相謂苦、無癡”。
在解脫門雖叁，而實同依空義之所建立。十地論把這叫做叁治，是約對治叁障說的。還有把這叫做叁叁昧的，不過這是在有漏位上立的，一踏上無漏位，就名叁解脫了，解脫即是涅槃。
“八解脫相謂能解脫”，這是說八解脫的自相。八解脫，有的地方簡名八解，或又名爲八背舍。八背舍的這個名稱，是在有漏位上安立的，八解脫的這個名稱，是在無漏位上安立的。謂于有漏位上修此行門，到達觀行成就的時候，開發無漏智慧，斷除叁界內的種種煩惱系縛，證得究竟阿羅漢果，就轉名八解脫了。爲什麼叫做背舍
因一般人對于世間的五欲，總是念念貪著不舍的，總是願意親近潔淨五欲的，可是修出世道的行者，知道五欲的過患，不論它怎樣呈現在自己的面前，而自己總是肯這潔淨五欲，不對它生起一念系著之心，所以名爲背舍。現在略爲說明如下：
一、內有色相外觀色：內色，是指自己生命體上的色相；外色，是指自身以外的他色。行者修此觀行時，以自己內在的色相爲基，不壞內外色，不滅內外色相，以是不淨心觀諸色皆爲不淨，是名初背舍。
二、內無色相外觀色：內在的生命肉體，到相當的時候，要毀壞及散滅，這是人人可以經驗到的，但外色，一般人總認爲老是那樣，好像不會壞減的，所以行者就壞內色，滅內色相，不壞外色，不滅外色相，以是不淨心，專觀外色的不淨，是名第二背舍。
初二兩種背舍，都是觀色不淨的，所不同者：前者內外色都觀，後者只觀外色不觀內色，爲什麼要分兩種來觀
因衆生有兩類不同的行人，即愛行人與見行人。愛行人的貪欲心特別重，對于外在的欲樂特別染著，所以合觀外色不淨；見行人的妄見特別強，對于個己的身體特別執著，所以合觀自身不淨，使其從觀心中了知，這個身體是危脆敗壞的，不久會見其磨滅的：因此，說這二種背舍差別。
叁、淨背舍身作證：前二是不淨觀，而這第叁卻是淨觀，即于開始修觀時，攝取種種的淨相，系念在自己的心上，作一種清淨的觀察，隨其所觀的諸色，各有清淨熾盛的光曜現前，就在這時，行者得到喜樂，而且遍滿在整個的生命體中。因爲所緣是清淨的，所以叫做淨背舍，因爲周身充滿喜樂，所以叫做身作證。行者得此內心的快樂後，對于世間的五欲境界，再也不會生起喜樂愛好的念頭，不但如此，而且絕對的背舍。然因沒有得到漏盡，假使再有煩惱生起，複又執著潔淨色相，是則更加精進修行，斷此貪著之心，如是淨觀從心想生。
或有人說：一般以不淨爲淨，佛陀說爲顛倒，現在淨背舍的行人，觀諸色的淨相，爲什麼就不是顛倒？應當知道：世間女色，絕對是不清淨的，衆生不知妄以爲淨，所以說是顛倒。淨背舍觀，觀諸色相，青色的確是青色的，黃色的確是黃色的，所以不可說爲顛倒。
四、空無邊處；五、識無邊處；六、無所有處；七、非非想處叁逗四種背舍，是在無色定中觀的，即是欲得背舍，必須先入無色定，可說無色定，是背舍初門。如空無邊處觀，背舍色界的色相，緣無量的虛空處，于中，觀苦、空、無常、無我，對之生厭離心，所以就子以棄舍，不再對它生起愛好的意念。識無邊處觀，背舍前面的無邊空處，緣無邊的識處，于中，觀苦、空、無常、無我，對之生厭離心，所以就子以棄舍，不再對它生起愛好的意念。無所有處觀，背舍前面的無邊識處，緣空識都無所有，于中，觀苦、空、無常、無…
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