..續本文上一頁我，對之生厭離心，所以就子以棄舍，不再對它生起愛好的意念。非非想處觀，背舍前面的無所有處，唯緣非想非非想處，于中，觀苦、空、無常、無我，對之生厭離心，所以就子以棄舍，不再對它生起愛好的意念。
八、滅受想背舍：這是就背滅受想等的種種心所而得名的。受想這兩個東西，是我們身心界中的搗亂份子，亦可說是吾人身心中的大患，因此，行者就應厭離而子以撲滅，不讓它再在身心中，作種種不正當的活動。如果滅除受想的大患，遠離散亂的心念，就可入定，而入定的境界，就奸似涅槃一樣，于是身心得大快樂，因執身中所得的快樂，所以名爲身作證，因滅除受想的大患，所以名爲滅受想定。
通常說的二無心定，就是無想定與滅受想定，滅受想定列爲八解脫之一，無想定爲什麼不列在諸解脫中
無想定是外道所修的邪定，當他們修此定時，不了解諸法的過失，等到入此定後，以爲這個就是涅槃，其實這是錯誤的。修無想定生無想天，最多不過五百大劫，到了果報盡時，還要墮下來的，因此發生侮心，墮在邪見之中，撥無一切因果關系，所以無想定不能列爲背舍之一。
子七 十力
經說善抉擇 是十力本性
這是說明佛果位上的十力自相。諸佛如來所有十力，是從智慧而來的，而智慧的唯一特色，在于對諸法的善爲抉擇，所以佛在“經”中告訴我們“說”：“善”能“抉擇”諸法，“是十力本性”。本性，就是本有自相的意思。現將十力略爲分別如下：
一、是處非處智力：處在這裏，當道理講，是處就是合乎道理，非處就是不合道理。以因果律說：造十惡業必墮叁惡道，因果相稱，這是合乎道理的說法，名爲是處；行十善業亦墮叁惡道，因果不符，這是不合道理的說法，名爲非處。再反過來說：行十善業上生人天，因果相稱，這是合乎道理的說法，名爲是處；造十惡業亦生人天，因果相違，這是不合道理的說法，名爲非處。對這是處非處，佛有一種智慧，將之分別抉擇得清清楚楚，名爲是處非處智力。
二、業異熟智力：就是對衆生所造的諸業，不論是過去造的，現在造的，以及未來造的，都明白的了知，甚至在什麼地方造的業，以何因緣而造這些業的，造了這些業應感什麼果報，所謂知諸衆生叁世所造業等，所以名爲業異熟智力。
叁、靜慮等至智力：靜慮、等至都是指定說的，這當然有種種的不同，所謂有無量百千叁昧的，在這麼多的叁昧定中，有垢染的，有清淨的，有味著的，有無漏的，佛運用他的高度智慧，分別諸叁昧相，無不如實了知，名爲靜慮等至智力。
四、知根上下智力：衆生有各式各樣的根性不同，所謂利根、鈍根等，普通大都分爲上、中、下的叁根，如來運用他的高度智慧，分別抉擇所有衆生的根性，能夠善巧了知他們是上根、中根，抑或是下根，然後分別的子以方便攝受，名爲知根上下智力。
五、種種勝解智力：這裏說的勝解，是指衆生的欲樂，世間衆生各各欲樂不同，有的欲樂這個，有的欲樂那個，佛對衆生內心中所有的要求，無不透徹的了解，因而子以方便適應，名爲種種勝解智力。
六、知種種界智力：世間衆生，有種種性及種種界不同，而佛陀運用他的高度智慧，善能了知，無有謬誤，名爲知種種界智力。
七、至處行智力：衆生站在本有的崗位，是向地獄的這條道上走去，還是向涅槃的這條道上走去，其所到達某處的一切道，佛陀完全分別了知，所以名爲至處行智力。
八、宿住隨念智力：謂佛對過去百千世劫生中，所有的生命曆程，諸如在這兒死在那兒生，在那兒死又生到什麼地方，姓什麼，名叫什麼，生命的苦樂，壽命的長短，無不了知，名爲宿住隨念智力。
九、天眼無礙智力：亦有名爲宿住死生智力；第八力的宿住，是了知佛陀本身過去所經諸事，此第九力的宿住，則是了知衆生死此生彼的現象。十力經說：“複次，如來知衆生生死之趣，以天眼觀衆生之欲，善色惡色，善趣惡趣，隨行所種，皆悉知之；或複衆生身口意行惡，誹謗賢聖，造邪見業，身壞命終，生地獄中；或複衆生身口意行善，不誹謗賢聖，恒行正見，身壞命終，生善處天上，是謂名爲天眼，清淨觀衆生類所趣之行”。如是，名爲天眼無礙智力。
十、漏盡智力叁一乘說有漏盡，佛亦說有漏盡，這二者究有什麼不同？二乘，就其本身來說，其漏確是盡了，但以究竟的佛法說，並沒有如佛那樣的圓滿，佛是五住究竟，二死永亡，得無漏心解脫，無漏智慧解脫，于現法中，自知我生已盡，梵行已立，不受後有，名爲漏盡智力。
大智度論問曰：“佛有無量力，何以故但說十力
答日：諸佛雖有無量力，度人因緣故，說十力足成辦其事；以是處不是處智力，分別籌量衆生是可度是不可度；以業報智力，分別籌量是人業障，是人報障，是人無障；以禅定解脫叁昧智力，分別籌量是人著味，是人不著味；以上下根智力，分別籌量衆生智力多少；以種種欲智力，分別籌量衆生所樂；以種種性智力，分別籌量衆生深心所趣；以一切至處道智力，分別籌量衆生解脫門；以宿命智力，分別籌量衆生先所從來；以生死智力，分別籌量衆生生處好醜；以漏盡智力，分別籌量衆生得涅槃。佛用是十種力度脫衆生，審谛不錯皆得具足，以是故，佛雖有無量力，但說此十力”。
子八 無畏
大師四無畏 本性爲堅定
這是說明四無畏的自相。畏是怖畏、恐懼的意思。如有人在大衆中，說不出話來，這就是畏。有了懼畏之心存在，對于所言所行就難免搖擺不定，拿不出堅定主張。“大師”，指佛，如說：“唯佛一人是大師”，所以這是一個相當高貴的尊稱，不是一般人可以稱爲大師的。“四無畏”，是說佛陀有四種無畏，而這無畏以堅定爲它的自相，所以說：“本性爲堅定”。堅定，是不動不搖的意思，如自己提出一個什麼主張，宣說一個什麼論題，不論在什麼場所，不論遇到何種責難，自信自己所宣說的，確是如此，決不因爲有人提出反難，就改變自己的論題和主張，這個叫做堅定。但這必須了解得透徹，體驗得真切，否則，就成爲固執了。佛有四種無畏，略爲分別如下：
一、一切智無畏：如佛在廣大的群衆中，對廣大的人群宣布說：我是一切智人。群衆中如有不信佛的，不以爲佛是一切智人，乃提出種種問題難問，說佛這個不知，那個不了，怎麼可以稱爲一切智人
假定沒有自信的人，經這麼一反問，也許會對自己的智慧發生懷疑，可是，佛爲真正一切智人，所以非常安隱的毫無所畏。
二、諸漏盡無畏：如佛在廣大的群衆中，對廣大的人群宣布說：我已一切漏盡。群衆中如有不信佛的，不以爲佛已一切漏盡，乃指出佛這個煩惱還沒有斷，那個煩惱還沒有斷，怎麼可以說是一切漏盡
假定沒有自信的人，經這麼一指點，也許以爲自己的煩惱，真的還有未斷，可是，佛對煩惱確已斷盡無遺，所以非常安隱的毫無所畏。
叁、說障道無畏：如佛在廣大的群衆中，對廣大的人群宣布說：某些染法一定是障礙聖道的。群衆中如有不相信佛的，不以佛說爲然，認爲佛所說的染法，不一定是障礙聖道的。假定沒有自信的人，聽了這個反說，也許以爲是不障道的，可是，佛從經驗中，真切的了知其染能障，所以再爲詳細解釋時，非常安隱的毫無所畏
四、說苦盡道無畏：如佛在廣大的群衆中，對廣大的人群宣布說：依我所說的聖道去實踐，一定能夠出離世間，並且隨所修的聖道，能夠盡除生死的大苦。群衆中如有不信佛的，不以爲佛說的聖道，能夠除諸痛苦，並向佛提出很多反證。假使沒有自信的人，或也以爲不是盡苦之道，可是，佛對這個盡苦的聖道，堅信不疑，不論別人提出怎樣的說法，佛總是安隱自在的毫無所畏。
如上四無所畏：初二可說是佛自功德的具足；後二可說是爲具足的利益衆生；或初叁四叁種無畏是說的智德，第二無畏是說的斷德。智斷二德具備，所要做的自利利他的大事，也就完畢了，因此說四無畏。
子九 無礙解
四無礙解相 謂辯等無竭
這是說明四無礙解的自相。四無礙解，又名四無礙智，或名四無礙辯。辯是就口業方面說的，智與解是約意業方面說的。現在先解說其名義，後說明其自相。
一、法無礙解：謂于能诠諸法的名句文，能夠無有滯礙的了解。文是一個一個的字母，名是由字母拼成的名詞，句是由名詞綴合成的句子。這可說是印度的文法學，佛在世時說法，對這運用得非常恰當，沒有一絲一毫的錯誤。如知是義的名字，堅相即名爲地。如是等一切名字分別中，無有滯礙，是名法無礙解。
二、義無礙解：謂于諸法所诠的義理，能夠無有滯礙的了解。萬有諸法，凡可運用文字語言，將其表達出來的，必有其意義。如地的堅相，就是地的意義。一般人常有言不及義的情形，而佛絕對不會如此，且能于一義中說無量義，是名義無礙解。智度論說：“濕相水，熱相火，動相風，心相思……一切法無我相。如是等總相別相，分別諸法亦如是，是名義無礙智”。
叁、辭無礙解：謂于如上所說的名字及義，要想分別的爲衆生說明，一定要以極流利的，毫無遲滯的語言，爲之解釋，使衆生聽了，確能了解你所說的是什麼，不但不是說一種語言，種種不同的方言，都能說得頭頭是道，無礙無滯。總括的說
對什麼地方衆生說法，就用什麼地方方言。智度論說：“以語言說名字義，種種莊嚴語言，隨其所應能令得解：所謂天語、龍語……”，名爲辭無礙解。
四、樂說無礙解：謂以前叁無礙解的辯智，爲衆生演說大法時，自在無滯的，要怎樣的爲衆生說，就怎樣的爲衆生說，所說道理開演無盡，且于一字中能說一切、字，于一語中能說一切語，于一法中能說一切法，而所說的，又都是法、是真、是實，是名樂說無礙解。
如是所說的“四無礙解”，其…
《入中論頌講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…