..續本文上一頁自“相”是什麼
“謂辯等無竭”爲自相。竭是枯竭的意思，如我們演說或說法，由于准備的不充分，時間還沒有到，就沒有得說了，這叫做竭。佛說法，如長江大水，總是滔滔不絕的說不能盡，決不會有說了不得說的現象，名爲無竭。
子十 四無量心
與衆生利益 是名爲大慈 救護諸苦惱 則是大悲心 喜相謂極喜 舍相名無雜
這是說明四無量心的自相。大乘佛法，以四無量心，爲化度衆生的重要行門。什麼是大慈的自相
謂能給“與衆生”的“利益”安樂，“是名爲大慈”的自相。什麼是大悲的自相
謂能“救護諸”衆生之“苦惱”的，“則是大悲心”的自相。什麼是喜心的“自相”
“謂”諸“極喜”。極喜即大喜，亦即喜到極點，無有再過其上的了。什麼是舍心的自相
“舍相名無雜”，即對衆生怨親平等，不于其中夾雜絲毫的分別心差別心在裏面。或說舍是舍去上面的叁心，不于其中存一念的執著。
此四心的修習，都是普緣一切衆生的，所以說爲無量。且以慈無量心來說：行者在欲修習慈無量心時，首先就這樣的作願：願諸所有一切衆生，皆能獲得利益安樂，將此獲得安樂的人相，攝取在禅定的心中，是相逐漸逐漸的廣大，因而就見衆生皆受安樂，譬如鑽火先燒軟草，等到火勢轉大旺盛時，就可燃燒濕的木柴，當知慈無量心也是如此：最初發起這個慈心大願時，只是及于自己的父母親族並諸知識，到了慈心展轉增廣的時候，即見怨親同等的得到快樂，而且廣大無量的擴及十方世界一切衆生皆得受樂，是爲慈無量心圓滿成就。慈心如是修習，余悲、喜、舍的叁無量心，也是如此修習，比例可知。
子十一 十八不共法
許佛不共法 共有十八種 由彼不可奪 不奪爲自相
這是說明十八不共法的自相。初二句出其數，後二句顯其相。有人間曰：十力、四無所畏、四無礙解及此十八法，總爲叁十六法皆是佛法，爲什麼獨以此十八爲不共，而不說前十八亦不共
簡單答覆：可以說爲唯佛獨有而不與叁乘共的，只有現在所說的十八法，至于前述的十八法，在聲聞、辟支佛中亦少分的具有，所以不說不共。因此，唯“許佛”的“不共法，共有十八種”，現在略爲分別如下：
一、身無失，二、口無失：這是顯示佛的身口，一點過失都沒有，唯是清淨無染的。因佛于無量阿僧只劫以來，嚴持清淨戒行，常行甚深禅定，得諸微妙智慧，所以身口無失。這不但凡夫所做不到，就是二乘聖者，也還不能做到這個程度。
叁、念無失：謂佛善修甚深禅定，或是長夜善修四念處行，或佛一切意業隨智慧行，對于過去所曾經驗過的善法，都能憶念不忘，所以名爲念無失。
四、無異想：謂佛對一切衆生平等看待，沒有親疏遠近的分別異說，以爲這是尊貴的，我應爲其說法，那是貧窮下賤的，我不爲其說法。佛陀大慈光明，普照一切衆生，如日出普照萬物，爲衆生平等依怙，憐愍濟度一切，名爲無異想。
五、無不定心：定名一心不亂，我們要想如實的見到諸法真理，一定要內心極爲寂靜，如果粗心浮氣的，是見不到真理的，如風中燭，不能清楚的見物，如波動的水，不能見到自己的面目。佛恒恒時常常時，心如止水的安住在定境中，從來沒有不定心的。或有人間：佛若常定無不定心，爲什麼還能遊行諸國，爲諸衆生種種因緣譬喻說法
“如密迹經心密中說：諸佛心常在定中，心亦應說法”。雖定而無礙說法，所謂即靜即動，即動即靜的，所以名爲無不定心。
六、無不知已舍：謂于衆生有叁種受，如所說的苦受、樂受、不苦不樂受。在衆生的立場上：遇到苦受的時候，就安住在苦上，不會再有樂的感覺，因而生起瞋心；遇到樂受的時候，就安住在樂上，不會再有苦的感覺，因而生起愛心；而于不苦不樂受中，因爲不覺不知，于是生起舍心，當知這個舍心，是由愚癡之所使然。佛于不苦不樂受中，知覺的生時，知覺的住時，知覺的滅時，是由智慧所知，非由愚癡所使，所以佛無不知已舍心。
七、欲無減：欲有兩種，一是善法欲，一是染法欲。染法欲在佛固然是絲毫沒有了，善法欲在佛從來是不缺減的，因佛深知善法的恩德，所以常欲集諸善法，對于善法修集，無有厭足之心，名欲無減。如佛爲盲比丘穿針時，就說自己是個樂欲福德的無厭足人，彼盲比丘對佛說：“佛無量功德海，皆盡其邊底，雲何無厭足J
佛告比丘：“功德果報甚深，無有如我知恩分者，我雖複盡其邊底，我本以欲心無厭足故得佛，是故今猶小息，雖更無功德可得，我欲心亦不休”。可見佛的欲無減，是專就善法欲說的，這確是越積集得多越好。
八、精進無減：精進與前所說的欲，是有著密切關系的，即以欲爲初行，然後本著欲去做時，即名爲精進，因爲沒有希望和要求在，是不肯精進勇猛去做的，所以佛說“一切法欲爲根本”。精進爲諸佛之所愛樂，如釋迦佛就是世世樂行精進的榜樣，所以名爲精進無減。
九、念無減：謂于叁世諸佛的教法，由于一切智慧的相應，能念滿足無有缺減。或佛于念念皆分別叁相，可謂佛心無有一法而不念的，所以唯佛獨有念無減。念無減與念無失有什麼差別
智度論說：“失念名錯誤，減名不及；失念名威儀俯仰去來法中失念，無減名住禅定神通，念過去現在世通達無礙”。二者不同，所以別說。
十、慧無減：謂佛具有一切智慧，或佛叁世智慧無礙。因佛從最初發心，乃至無量阿僧只劫以來，由于深心爲法，不惜犧牲一切，無非是爲集諸智慧，所以得慧無減。更深刻的說：佛的智慧，如實了知諸法空相，不生不滅，不垢不淨，無作無行，無染無著，名慧無減。
十一、解脫無減：解脫有兩種：一是有爲解脫，這是無漏智慧之所相應的；一是無爲解脫，這是一切煩惱習氣滅盡無余所顯的。二乘聖者，煩惱未斷盡，智慧不大利，不得名爲解脫無間；佛陀獲得這兩種解脫，絲毫無所缺減，所以名爲解脫無滅。
十二、解脫知見無減：知見即是智慧，謂佛于諸解脫中，具有無量無邊的清淨智慧，以此智慧知諸解脫相，如知什麼是時解脫，什麼是不時解脫，什麼是慧解脫，什麼足俱解脫，什麼是壞解脫，什麼是不壞解脫，什麼是八解脫，什麼是不可思議解脫，什麼是無礙解脫等，乃至什麼解脫是牢固的，什麼解脫是不牢固的，都能分別得清清楚楚，所以名爲解脫知見無減。
十叁、一切身業隨智慧行；十四、一切口業隨智慧行；十五、一切意業隨智慧行：謂佛身口意的叁業行，都是隨著智慧的指導，而利益衆生的，如佛的一動念，一出言，一舉足，無不有利于衆生的。如經中說：“諸佛乃至出入息利益衆生，何況身口意業故作而不利益？諸怨惡衆生，聞佛出入息氣香，皆得信心清淨愛樂于佛，諸天聞佛氣息香，亦皆舍五欲發心修善”。因此，所以說身口意業隨智慧行。
十六、智慧知過去世無礙；十七、智慧知現在世無礙；十八、智慧知未來世無礙叁逗叁種智慧，是于叁世通達無礙的。如諸法一定從未來轉來現在，複由現在轉入過去，奸像一個人從這厲轉入那房，不能說這個人沒有了。佛對叁世法，透徹的了知，了知過去法有過去相，現在法有現在相，未來法有未來相，彼此間沒有絲毫的錯亂，是爲佛的叁世無礙智慧。
十八不共法已略解說·但它的自相是什麼，今當爲之指出：“由彼不可奪，下奪爲自相”。因佛常常時恒恒時，沒有一絲誤失，外道天魔等，要想在佛的身心中，尋求一點空隙，以得其便來擾亂佛陀，這是絕對做不到的。由于佛的任何方面，爲他人之所不可奪，所以即以不奪爲十八不共法的自相。
子十二 一切種智
一切種智智 現見爲自相 余智唯少分 不許名現見
這是說明一切種智的自相。一切種智，又名一切智智。依照一般所說：二乘所得的是；切智，菩薩所得的是道種智，佛陀所得的是一切種智。一切智是契證諸法空性的智慧，道種智是通達事相的智慧，一切種智是能做到即平等空性是差別事相，即差別事相是平等空性，所謂理事無礙、空有交融的現見諸法實相，亦即以此現見而爲一切種智的自相，所以說：“一切種智智，現見爲自相”。現見，就是現證的意思。現見諸法實相，非此智慧不辦，因爲其“余”的“智”慧，只見到諸法真理的“少分”，“不許”余智“名”爲“現見”的。凡夫根本說不上見真理，二乘智慧只是偏見少分，登地菩薩，亦只是分分證見，直至第十地菩薩，亦還不可說它究竟而圓滿的現見，因爲還有一分無明未破，對于真理的體悟，猶如隔著一層輕紗，是見得不真切的。十地菩薩尚且如此，地前菩薩當更不能說爲現見了。
子十叁 結
若有爲自相 及無爲自相 彼由彼性空 是爲自相空
這是自相空的總結。上來所說諸法的自相，從凡夫的五蘊自相，到佛果的一切種智自相，雖說是很多的，但總歸納起來，實不外于有爲法、無爲法二者。然而不論是“有爲自相及無爲自相”，“彼”等“由”于“彼”的自“性”本來是“空”的，所以“是爲自相空”。如分別的說：色法是以變礙爲自相的，即此變礙自相的性空，是爲色自相空；乃至一切種智以現見爲自相，即此現見自相的空無所有，是爲；切種智自相空。
癸十五 不可得空
現在此不住 去來皆非有 彼中都無得 說名不可得 即彼不可得
由彼自性離 非常亦非壞 是不可得空
這是解釋不可得空。不可得空，有多種的說法。有的說：在五蘊、六處、六界中，我法以及常法，不論怎樣去求，總是不可得的，名爲不可得空。有的說：諸法是由因緣有的，應于因緣中求法，可是諸因緣中，求法而不可得，如于五指中，求拳不可得，其道理是一樣的，名爲不可得空。有的說：不…
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