..續本文上一頁義空；或後二空總說爲不可說空。空是佛法的特質，是佛法沒有不說空的，爲佛弟子，對于空義應有深切的了知!
壬叁 結依經說
般若波羅密 廣作如是說
雖說佛法都要說空，但特別發揮空義的，是般若經。此處依經各說差別，主要的，是依“般若波羅密”經說的，般若經中說有十六空等，所以現在特別依之“廣作如是說”。不過就菩薩修證所開空慧解說，實不出于我空與法空二者，所以月稱論師在依經廣明空義之前，特先詳說我空法空。在明人無我中，是以七事觀察不可得，在明法無我中，是以四生觀察不可得，因爲諸法不可得，所以就開顯了我法二空。從小乘到大乘，從龍樹到月稱，說空的詳略，徹底不徹底，容或有所不同，而其根本原則，則是一樣的。
戊叁 結贊智慧功德
如是慧光放光明 逦達叁有本無生 如觀掌中庵摩勒 由名言谛入減定
雖常具足減定心 然恒悲念苦衆生 此上複能以慧力 勝過聲聞及獨覺
世俗真實廣白翼 鵝王引導衆生鵝 複承善力風雲勢 飛度諸佛德海岸
第六現前地菩薩，“如是”依于空義而引發般若“慧光”，以此慧光普“放光明”，能夠普“遍”的通“達”欲色無色的叁一有”，如空花一樣的，“本”來“無”有“生”滅。這樣的通達I切，如太陽光的普照萬物一樣。凡是光明，都有兩方面，就是自照與照他。如太陽的光明體，能夠照見自己，同時亦照萬物，因爲陽光不出現則已，一出現時，大地黑暗頓除，萬物曆曆明現。菩薩的般若智光現前，能照見叁有諸法的不可得，通達一切法的畢竟空寂。經說：若有一法不達不知，即不能證于實際。不過諸法同是無自性空的，只要通達一法自性不可得，則一切法無不通達，如嘗一滴海水，全大海水遍知，其道理是一樣的。行者要想通達一切法平等無差別的空性，唯有般若妙慧有此可能。一旦般若空慧現前時，對于叁有諸法的認識，“如觀掌中庵摩勒”果一樣，清清楚楚的明白洞見，不會像霧裏看花那樣的馍糊。
菩薩至此，不但具有般若慧，而且入于滅盡定。滅盡定，依于向來所說，是小乘叁果以上的聖者所入的，而在大乘方面，第六地菩薩，則能入于此定。不過有所不同的：小乘叁果聖者的入此定，是爲求放下一切，而享受其法樂的；大乘菩薩的入此定，是遠離一切戲論所得的法性定，亦即所謂與般若相應的定。然而菩薩如何證得此定？是“由名言谛”而“入”于“減”盡“定”的。名言谛，就是世俗谛，世俗谛都是有名言的，所以名爲名言谛。以此名言的世俗谛法方便觀察引導，而後入于此定。這與中國禅宗所說一法不立，從無分別下手用功，是有絕對不同的。當知在凡夫位上修行，一是要從有分別入手，然後慢慢的達于無分別。有分別是無分別的方便，無分別是有分別的目的。如一開始就不分別，是很難達到無分別的。
十地菩薩的修行，諸經論中都這樣的分爲叁個階段：一、從初地至六地，名爲有相有功用行；二、六地後至八地，名爲無相有功用行；叁、進入八地以後，是即無相無功用行。凡夫修行不能無相，所以以有相爲方便引導，始能獲得真實智慧，以此真實智慧，正當于證悟時，固然是無相的，但證前的方便引導，不能不說是有相的。如要了達我法皆空，證得我法空性，必須先對緣生諸法的現象，以智慧加一番抉擇，再經久久修習，就可現起空相。六地以前是有相，六地以後，因觀空而通達無相，所以六地菩薩以有相有功用行，了達諸法實相，于是就證入滅盡定。衆生無始以來，爲無明所蒙蔽，不但有相，而且有自性相，現在要想從凡人聖，如一下手即用無相，不特接近外道，而且是很危險，龍樹中觀論說：“不以世俗谛，不得第一義”，亦即是此不棄世俗方便的說明。還有經中說：“從聞思修，入叁摩地”，也是此一意趣的開顯。普通不了解這個意思，于修行時，將世俗與勝義分成兩截，因而使得中間聯系不起來。要修空觀，非由名言谛入手不可，否則是有問題的。
六地菩薩依名言谛入滅盡定，是常常的安住在定中h還是稍入即出
一般說來，是常常安住在定中的，“雖常具足滅定心”，並有般若慧的現前，但菩薩的般若慧，是與大悲心相應的，不像小乘聖者的有定無慧，亦無悲心的激起，菩薩在其定中，以般若慧觀諸衆生，見諸衆生，本來不應受苦的，而冤枉的受種種痛苦的襲擊，于是常時起悲憨心，欲解救衆生的痛苦，所以說“然恒悲念苦衆生”。這是說明菩薩悲心的深度，而爲小乘人之所不及。因爲菩薩從初發心，就具有廣大悲願，到此，經過一大阿僧只劫的行菩薩行，所謂難行能行，難忍能忍，積集無邊福德，所以福德超過聲聞獨覺。至于智慧，在六地以前，以證悟諸法空性說，大小乘是沒有什麼差別的，但到七地以上，是無相有功用行，不再假藉有相做方便，而有無相的現前，即證悟諸法空寂性，所以在“此”六地以“上”，不特幅德勝過二乘，“複能以”般若“慧力”，“勝過聲聞及獨覺”。這在第一菩提心極喜地，廣說功德文中，所說“彼至遠行慧亦勝”，亦即是顯示這個意思。
菩薩通達了“世俗、真實”的二谛，具有了福德、智慧的二足，猶如鵝王一樣的具有“廣白翼”。翼是翅膀，鵝王是白色的，所以叫做白翼。這廣白翼，在此是譬喻菩薩所積集的廣大功德善法，如說白業黑業，白業就是善法，黑業就是惡法。鵝有兩翼，喻菩薩有兩大功德：一是以真實智證悟空性的般若智慧，一是在世俗方面所有施、戒等的福德。修學佛法，一定要這福慧二德具足，如果單有世俗的福德，那只是人天功德而已，如果單有真實的慧德，那唯有趣于小乘而已。如是菩薩“鵝王”，“引導”一群“衆生鵝”，向著無上佛道前進。在向佛道前進的過程中，“複承善力風雲勢”，然後才能“飛度諸佛德海岸”。所仗承的善力，是諸佛的加持力與誓願力，唯有獲得佛力加持，始能遠離生死的此岸，到達佛果的彼岸。
丁七 遠行地
此遠行地于滅定 刹那刹那能起入 亦善熾然方便度
前現前地，主要是講我法二空及十六空等；我法二空，是依論廣明，所依之論，是中觀論等；十六空等，是依經別說，所依之經，是大般若經。這是全論的精華，亦是全論的中心，除此而外，其余諸地所講的，大致是依華嚴經十地菩薩說的。
行者從初發心，直向菩提大道前進，到了第七地時，距離凡夫生死的道路，已經很遠，幾乎快到彼岸的邊界，所以名爲遠行地。到了八地以上，即名大乘不共。如分別說：從初地到六地，所修諸行，有的近于凡夫，有的近于二乘，如四五六地菩薩所修，就很有點同于二乘，但到七地以上，是就絕對不共于二乘了。可以說，七地是大小乘的分水嶺，以上是不共菩薩法，以下是共二乘法。
六地菩薩雖能常常具足滅定心，但當他正要入此定時，還需要經過一番加行的引發，否則就不能人定。可是一進入七地，其所得的滅定，較前殊勝得多，因“此遠行地”菩薩，“于”入“滅”盡“定”時，上一刹那入定，下一刹那即可出定，“刹那刹那能起入”，真正做到了出入自在，不需要什麼加行引發的了。這法性定，含有智慧，是所謂定慧圓融，一切戲論及有漏心心所皆不現起了。因而與小乘唯滅有漏心心所而入滅盡定，其深淺的程度自亦不同。
前面說過，六地所修的，是有相有功用行，即以有相觀而引發無相定，如前念是衆生心，後念現起空觀，方能引入法性空定。到第七地可就不同，因爲至此所修的，是無相有功用行，不需借有相觀的方便引導，如前念是衆生心，後念即能入滅盡定。雖能無相，但還是有功用行，即多少還要加以注意，如吾人做事，要注意才能做好。
此第七地菩薩所修的是方便波羅密多，所以說“亦善熾然方便度”。所謂方便，實即智慧。如六地所得的，固然是般若慧，而七地所得的，同樣是般若慧，假定要說他們的不同，六地的般若，重在證悟空性方面，有的說爲根本智，七地以上的，重在智慧的方便起用，用在方便教化衆生方面，有的說爲後得智，實則方便是從般若而來。龍樹對此曾舉一個很好的譬喻說：般若猶如黃金，方便如金所製的莊嚴具，莊嚴具雖似乎更美觀一點，但其體沒有絲毫差別。是以亦可這樣說：般若是智慧的本體，方便是智慧的妙用，以此適應種種不同的衆生根性，而饒益無邊有情。
丁八 不動地
戊一 略示地位
數求勝前善根故 大士當得不退轉 入于第八不動地
不動地的動，是動亂或散動的意思，不動當然就是沒有這些現象。如何能夠如此
依唯識說：八地前，雖常居住在定中，但還未能斷盡微細煩惱，不免仍爲做細煩惱所動，踏上這不動地，遠離微細煩惱，再也不會爲煩惱之所傾動，所以名爲不動。同樣說不動，而淺深不同。如孟子說的四十不動心，與菩薩的不動，那真是相差得太遠，所以不能因名字相同，就以爲是差不多，差不多這是最要不得的。
從初發菩提心，直至證菩提果，依于向來所說，在時間上要經過叁大阿佾只幼：地前爲一大阿僧只劫，初地至七地爲第二阿僧只劫，八地以上爲第叁阿僧只劫。菩薩到達遠行地後，爲了“數”數要“求”獲得“勝”于二叫”面“善根”力的原“故”，繼續不斷的修行，因而獲得不退轉，如頌說：“大士當得不退轉，入于第八不動地”。不退轉是中國話，印度叫做阿牌跋致。約修證的不同，不退亦有淺深：如地前的十信位中有信不退，即成就信不退轉，謂菩薩發起菩提心後，深信自己決定是可實踐大乘的，再也不會退轉小乘，或者重行做個凡夫。其次在十住位中有住不退，即成就解不退轉，謂菩薩于實踐過程中，深解諸法的真理的確是如此的，再也不會有馍糊不清的觀念。到了初地，證悟諸法的空寂性，獲得勝義菩提心，…
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