..續本文上一頁不會再退轉，成就澄不退。如是到了第八不動地，念念流入薩婆若海，在修行的過程中說，既不會退後，又不會停息，是爲念不退。因在七地，尚是有功用行，雖能刹那出入于定，但還須要少加一點功用，到第八地證法空性，得無生忍，不特念念不失自己的所證，亦複念念繼續前進不退，所以名爲不動地。
戊二 顯勝功德
此地大願極清淨 諸佛勸導起減定 淨慧諸過不共故 八地滅垢及根本
已盡煩惱叁界師 不能得佛無邊德 滅生而得十自在 能于叁有管現身
在十波羅密中，第八地所修的，是願波羅密多，而且行願圓滿。“此地大願極清淨”者，因普賢行願，有難行道與易行道之別，如吾人早晚念誦的十大願王，是普賢行頤的易行道，而八地菩薩所修的大願，是普賢行願的難行道，雖是難行道，但難行能行，八地菩薩已經做得極爲圓滿，所以說極清淨。
八地菩薩所證悟的空性與所斷的煩惱，望于小乘聖者，與阿羅漢果是一樣的。華嚴經說：菩薩一證八地，本來就想入涅槃的，可是正在這個時候，十方“諸佛”都來“勸導”菩薩說：在滅定中疾入無余涅槃，固然是很好的：但還有很多衆生未度，不應忘掉你自己的本願，更不可貪著這如幻叁昧，應迅速的“起滅”盡“定”，深入世間度化衆生。同時你要知道：你所證得的甚深空性，二乘人亦能證得，可說與小乘涅槃是一樣的，並沒有什麼奇特的地方，何況諸佛的本願功德，你還沒有證得，無量的苦難衆生，你還沒有救度，最高無上的佛道，你還沒有完成，怎麼可以貪著現有的如幻叁昧
你應貫徹你的初衷，億念你的本有初願，立刻從滅盡定起來，再接再勵的向菩薩大道前進。菩薩經過諸佛的勸導，于是起如幻叁昧度如幻衆生，亦可說爲不起滅定現諸威儀而行教化。
華嚴經說：“八地與二乘齊”，所謂齊是平等的意思，但這是約斷煩惱說的，如約證智說，有以爲六地與阿羅漢齊，因二乘與六地，所修行門，同樣是有相有功用行，可是到了七地，前面說過，智慧已經勝過二乘，何況無相無功用行的第八地，當然是更勝于二乘了!
八地前，有時還有煩惱的傾動和垢染，所以所得智慧，不能說爲清淨，但是到了八地，因諸煩惱斷盡，所有一切煩惱，不與菩薩共住，極淨無漏智慧現前，所以說：“淨慧諸過(煩惱)不共故”。由于“八地”菩薩，“滅”除一切罪“垢”以“及” “根本”煩惱，已經斷盡，堪爲叁界人天之師，所以說：“已盡煩惱叁界師”。到第八地，爲什麼就已斷盡煩惱
依中觀家的見解說，到此一定要將煩惱斷盡無余，不然的話，那就“不能”獲“得佛”果位上的“無邊”功“德”。
關于斷煩惱，大小乘的說法，是有不同的。小乘說：煩惱有見思兩種，見惑是在見道位上同時斷，思惑是在修道位上各別斷。大乘唯識說：煩惱有煩惱所知二障，小乘只斷煩惱障，不斷所知障，大乘雖可斷除二障，但作這樣分別：分別的煩惱，在初地頓斷；俱生所知障，到了登地後，地地分斷，要到佛地，才能斷盡。是諸菩薩，並不是沒有力量斷微細煩惱，爲了度生，不得不留惑潤生。中觀家所說與唯識又有不同：認爲我法二執是生死的根本，只要是了生死的，就必然斷除二執，所以小乘也是我法二執俱斷的。至于分別、俱生的差別，在中觀家看來，都包含在煩惱中，從初地至八地，煩惱就可斷盡。八地以上所斷的，只是一些煩惱習氣，而這習氣卻是二乘所不斷的。唯識說的所知障，實際是從這個習氣演化而來。所謂習氣，爲衆生無始來的生活慣習的潛力，亦即所謂煩惱的殘余氣息。如香的東西放在箱中，後來將香的東西拿走，箱中仍有一股香的氣味，這就是習氣。這種煩惱習氣所殘存的力量，好像是貪瞋等，實際又不是貪瞋等，所以沒有力量感受生死。但要除習氣，須先斷煩惱，煩惱不斷，習氣是沒有辦法除的。如香不掌開，香氣怎能去掉子約證悟斷煩惱說，中觀認爲八地與小乘是一樣的，與唯識說的小乘唯斷煩惱障不同。
或有以爲：八地既然斷盡一切煩惱，爲什麼不如小乘一樣的人無余涅槃
要知生死有分段生死與變易生死兩種，分段生死是以煩惱爲基礎的，即一定要有煩惱，才會感受分段生死，變易生死是以習氣爲主體的，並不需要煩惱的滋潤。八地菩薩“減”除分段“生”死，“而得十”種“自在”，因爲具此十種自在，所以決定“能于叁有”生死之中，“普現”色“身”，或現人天身，或現叁乘身，以不思議的叁業妙用，度諸衆生，完成佛果。
所謂十自在，就是：一、壽自在；二、心自在；叁、財自在：這叁自在，是以布施爲因而成就的。四、業自在；五、生自在：這二自在，是以持戒爲因而成就的。六、勝解自在，這是以忍辱爲因而成就的。七、願自在，這是以精進爲因而成就的。八、神通自在，這足以禅定爲因而成就的。九、智自在；十、法自在：這二自在，足以智慧爲因而成就的。總說一句：從無礙巾，得十自在。菩薩到了八地，如觀音人士等，可以隨意現身。初地以上是般若道，比較容易了解，八地以上是方便道，是不易了解的，因八地的境界不可思議：有時菩薩示現佛身，有時佛現菩薩身，究竟是菩薩現佛，還是佛現菩薩，不特我們凡夫無法測度，就是二乘聖者亦難察知。
丁九 善慧地
第九圓滿一切力 亦得淨德無礙解
幾地菩薩所修的，是力波羅密多，而且已經修到圓滿無缺，所以說“第九圓滿一切力”。力有二種：一、思擇力，謂對諸法世俗或勝義，思惟抉擇，了解共意義。二、修習力，謂于長期的修習六度萬行，並且獲得圓滿成就。前思擇力，屬于理解方面的，此修習力，屬于實踐方面的。九地菩薩對此，真正可以說是做到解行相應，而且學問能力都臻于圓滿。
“亦得淨德無礙解”者，謂九地菩薩已經獲得清淨功德，于諸清淨功德之中，爲九地主要的功德，是所得的四無礙解：一、法無礙解，謂于諸法一一自性的了解，得到無礙。二、義無礙解，謂于諸法差別義的了解，得到無礙。叁、辭無礙解，謂于一切語言的運用，得到無礙。四、辯無礙解，謂于隨機說法，要怎樣說就怎樣說，得到無礙。因爲得到四無礙解的功德，所以于諸菩薩中，說法最爲第一，而此亦爲得名善慧的所以。
丁十 法雲地
十地從于十方佛 得妙灌項智增上 佛子任運澍法雨 生長衆普如大雲
菩薩十地，分爲十階段，到第十地，爲菩薩的最後一個階段，再進一步，共最梭心，就成佛了。在此第十地的菩薩，有一種特殊的狀態，即坐大寶蓮華中，現見十方諸佛來爲灌頂，以示對于菩薩的加持，所以說“十地從于十方佛，得妙灌項智增上”。灌頂是印度木有的古風，即王太子要登位的時候，由老王以四海水，爲太子舉行灌頂大典，然後始得正式成爲帝王。佛教出現在印度，亦仿世俗的駿式，爲菩薩灌頂，以象徽菩薩，即將入于佛位，所以十地又名灌頂位。世法以四大海水爲太子灌頂，佛法以慧光爲菩薩灌頂，表示慶賀他的幅智圓滿成就。由于得佛慧光的灌項，因而菩薩的智慧，也就更爲增上殊勝。
菩薩具有增上殊勝的智慧，即可任運的爲衆生說法，而所說法如澍大雨一樣，所以說“佛幹任運澍法雨”。這裏說的佛子，就是指的第十地菩薩。菩薩名爲法雲地者，世間之雨是由雲而來的，菩薩爲衆生說法，以法雨滋潤衆生的善根，如大雨的潤澤萬物，菩薩以慈悲蔭蔽衆生，如大雲的覆蔭萬物。菩薩宣說法雨，是從慈悲雲中，任運自然而下，“生長衆”生的“善”根，所以猶“如大雲”。如使衆生從世間的善根，增進至出世間的善根，從二乘的善根，增長至菩薩的善根，終于增至最高佛果的善根。菩薩以如此威德力，圓滿成就一切衆生，猶如大雲遍覆萬物一樣，所以名爲法雲地。
丙二 總論
丁一 初地
菩薩時能見百佛 得佛加持亦能知 此時住壽經百劫 亦能證人前後際
智能起人百叁昧 能動能照百世界 神通教化百有情 複能往遊百佛土
能正思擇百法門 佛子自身現百身 一一身有百菩薩 莊嚴圍繞爲眷屬
上面十地一大段文，是菩薩這一科文的別說，就是一地一地時分別來說明十地，現在總論是菩薩這一科的第二科，總論菩薩的功德，以說明十地殊勝功德，一地比一地的增進。
華嚴經說：初地菩薩所得的功德，都是以百來計別的，這裏分爲十種加以說明：一、此“菩薩”于這“時”候，“能見”十方世界的“百佛”現前。能見百佛，這是僅就菩薩本身功德能力說的，假定得到諸佛的加持力，是就可以見到千萬億佛，所以說“得佛加持亦能知”得更多。如小孩不能走遠路，得到大人的幫助，就可走得更遠一樣。二、“此時”菩薩“住”在世間的“壽”命，不是叁十年五十年，或是叁百年五百年，而是“經”過“百劫”這麼長遠的。叁、“亦能證人前後際”者，是說菩薩對于前世後世各一百劫的經過諸事，都能了知得清清楚楚的。四、“智能起入百叁昧”者，是說菩薩有種智慧，能夠于百叁昧，即起即入，即入即起，起入無礙自在。五、“能動能照百世界”者，謂此菩薩放出智慧的光明，不但能照躍百世界，且使百世界發生震動，猶如地震一樣。六、謂此菩薩，運用他的“神通”之力，于一刹那中，能“教化百有情”，使百有情得到佛法的利益。七、謂比菩薩，“複能”運用他的神通之力，自由自在的，于一念頃，“往遊百佛”國“土”，供養于佛。八、謂此菩薩，運用他的智慧，“能正思”惟抉“擇” 一“百法門”。相傳世親菩薩造百法明門論，就是本于初地境界而作的。九、謂此初地“佛子，自身”能夠“現百”化“身”。十、謂此菩薩所現百身，于二一身”中，又各“有” 一“百菩薩”，清淨“莊嚴”的“圍繞”…
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