..續本文上一頁著菩薩而“爲眷屬”。這是初地的十種百功德，在論初極喜地中，曾經一一的說到。
丁二 二地
如極喜地諸功德 如是住于無垢地 當得功德各千種
“如”上“極喜地”菩薩所有的“諸功德”，“如是”安“住于”第二“無垢地”的菩薩，其所得的功德更加增多，即增加十倍，所以頌說“當得功德各千種”。如初地見百佛，二地即見千佛，初地住壽百劫，二地即住壽千劫，乃至初地一一身有百菩薩莊嚴圍繞，到第二地就有千菩薩圍繞而爲莊嚴。
丁叁 叁至七地
余五菩薩得百千 得百俱胝千俱胝 次得百千俱胝量 後得俱胝那由他
百轉千轉諸功德
頌中說的“余五菩薩”，是指叁地、四地、五地、六地、七地菩薩說的。于此五地菩薩所得功德，每地漸增十倍。如第叁地菩薩，“得百千”功德，即是十萬功德；第四地菩薩“得百俱胝”功德。俱胝是印度的數目名，譯爲千千，即一百萬。第五地菩薩，得“千俱胝”功德，即一千萬。第六地菩薩，“次得百千俱胝量”，即得萬萬(一億)功德。第七地菩薩，“後得俱胝那由他”。那由他，亦是印度數目名，有十萬、百萬、千萬說法不同，在此是約得十個萬萬功德說的。“百轉千轉諸功德”者，即是百倍或千倍的功德，是說諸地的菩薩一地比一地的展轉倍增，乃至不可計數。
丁四 八地
住不動地無分別 證得量等百千轉 叁千大千佛世界 極微塵數諸功德
安“住”于第八“不動地”的菩薩，因得“無分別”智，以其無相無功用行的智慧之力，“證得”其“量”相“等”于“百千轉”的叁一千大幹”那麼多的“佛世界”中，所有“極徽塵”的“數”量有好多，八地菩薩所得的“諸功德”，也就有那麼多，這有什麼辦法用數目字表達出來
只好以形容的方法，形容其所得功德的衆多。
丁五 九地
菩薩住于善慧地 證得前說諸功德 量等百萬阿倌只 大千世界微皇數
“菩薩”再進一步的“住于”第九“善慧地”的時候，因爲力波羅密多圓滿的原故，所以其所“證得前”面所“說”的“諸功德”，其“量等”于“百萬阿僧只”叁千“大幹世界”的“微塵數”那麼多，這當然超過前八地所有諸功德了。阿僧只是印度話，中國譯爲無央數。央是盡的意思，無央就是無盡之義。智度論說：僧只此雲爲數，阿此雲爲無，合起來叫做無盡數。這麼多的世界微塵數的功德，自不是我們一般凡夫所能測度得到的。
丁六 十地
且說于此第十地 所得一切諸功德 量等超過莒說境 非莒說境微皇數
一一毛孔皆能現 無量諸佛與菩薩 如是刹那刹那頃 亦現天人間修羅
到了第十法雲地菩薩，所得功德的數量，比前第九地又要多得多了。現在我們“且說于此第十地”菩薩，“所得一切諸功德”，如果要想說出它的數量，那簡直是不可能的，因爲其“量等”，已“超過言說境，非言說境”所能說得出的“微塵數”量了。凡是可以用言說說得出的，叫做言說境，凡是不可用言說說得出的，叫做非言說境。這就是經中說的不可說不可說的境界，因爲這已到達了數日的極處。本來是不可說的，我們現在所以還要這樣說，不過姑且如是說而已。
法雲地菩薩，不但有這麼多功德，且因得大神通力的功德因緣，不惟自現無量無邊的身相，于一念頃遍遊無量無邊的佛刹，且于“一一毛孔”中，“皆能”示“現無量”無邊的“諸佛，與”無量無邊的“菩薩”。不但如此，“如是”于“刹那刹那頃”的極短時間中，“亦”能示“現天人阿修羅”等六趣身相，並隨所現各類身相，方便教化各類有情，悉皆令人無余涅槃而滅度之。
華嚴經說：。菩薩進入八地至十地，一一毛孔皆能示現諸佛，所以菩薩證得法界身後，並不與廣大衆生脫離，仍然是在度化各類衆生的，因爲這時已經得到了一多無礙，大小無礙的境界。如通常說的：“于一毫端現寶王刹，坐微塵裏轉大*輪”，正是此諸菩薩所有境界的寫照。關于十地菩薩所有功德，這裏只是簡略的一說，要想詳細的知道，可閱華嚴經十地菩薩品。
乙二 佛地
丙一 總明佛地
丁一 正明
如淨虛空月光照 生十力地複勤行 于色界頂證靜位 衆德究竟無輿等
如器有異空無別 諸法雖別性無差 是故正智同一味 妙智刹那達所知
在前正明諸地一大科文中，計分爲二：一、菩薩，這就是上面分別所說的十地菩薩；二、佛地，這就是此下所要說的佛果上事。
菩薩從初地以來，發勝義菩提心，直向無上菩提大道前進，到了功行成就，就證圓滿菩提，亦即所謂成佛了。“如”清“淨”無染的“虛空”當中，有皎潔的“月光”，朋“照”著大地，使黑暗的大地，完全呈現著一片光明，這實是個難得的明月之夜。于此，虛空是顯示無礙；月光是顯示光明；清淨是顯示遠離垢穢；月夜是顯示清涼。而這一切，都是贊仰佛果位上的福德智慧清淨無染、廣大無邊、交互無礙的。
佛地是從十地而來的，到了佛位一定具有十力，而前十地則爲成佛的親因，所以說“生十力地”。到此不是就止境了，必須還要再進一步的修行，所以說“複勤行”。經過這一階段的精勤勇猛的修行，就斷最極微細的煩惱習氣而成佛了。佛的成佛，究竟是在什麼地方，般若經中對這未有確切的說明，而一般大乘經，說佛由兜率內院下生到人間來成佛，是化身成佛，爲教化凡夫二乘而示現的。真正報身佛的成佛，不是在這現實人間，而是于色界天最高頂的摩醯首羅天中。謂于彼天入金剛叁昧，斷盡所知障而成佛，所以說“于色界頂證靜位”。成佛的佛果位，爲什麼叫證靜位
靜是不起作意，不加思惟分別，而能任運度生的意思。摩醯首羅天，就是大自在天，亦即色究竟天。因爲是在此天成佛，所以佛的身相，也就如彼天的天人相。
“衆德究竟”，是說佛的一切功德圓滿，無一而不達于最極究竟的。“無與等”，是說佛所有的究竟功德，唯佛與佛可以與比，因爲諸佛所證都是相同的，除佛而外，天上天下，乃至出世叁乘聖者，無一可以與之相比的。這正是贊佛的功德。
在佛究竟成就的一切功德中，以其智慧功德，通達一切法的法性，證得最清淨的法界性。諸法的法界性，是遍一切一味相的。“如”世間的“器皿”，雖“有”大小方圓的種種差“異”，然器中所容的虛“空”，是“無”有差“別”的。方器中的空即圓器中的空，大器中的空即小器中的空，無論如何分辨不出它們的不同。世間萬有諸法，從它們的現象上看，好像是千差萬別的，這個不是那個，那個不是這個，但其所有的空性，卻是無二無別的，所以說“諸法雖別性無差”。
因爲諸法法性是無差別的，“是故”佛以“正智”覺了諸法無差別性時，深知這無差別法性，如海水之“同一味”是一樣的，即海雖有東海西海等的不同，而其海水的鹹味，則是沒有兩樣的。因此，叁乘所得的解脫與佛所得的解脫，容有淺深程度的不同，而同一解脫味是沒有不同的。乃至十方諸佛所得的，亦是同一解脫味。
佛陀以其“妙智”，通達諸法實相，不是要很久時間的觀察，才能做得到的，而是于每一 刹那”，都能了“達”一切法“所知”真實性的。凡夫所知的，是個別獨立的，即一個個的研究，而一個個的明了，不能普遍的通達。小乘通達無我我所，于一切法性雖通達了，但于諸法的差別相，不能如實了知。菩薩不但了知諸法法性，亦能通達諸法法相。因爲精神物質，過去未來，所有一切，無非是從平等法性中來，對此無差別的平等法性，能夠無礙的通達，是佛的妙智作用。
丁二 釋疑
戊一 問
若靜是實慧不轉 不轉而知亦非理 不知甯知成相違 無知者誰爲他說
這裏的疑問，是從上佛證靜來。靜是諸法的寂滅相，亦即諸法的真理，因寂滅相的真理，是不生不滅的，沒有一點動亂相，所以說名爲靜。諸法實相真理，“若”真寂“靜”離言，“是實”無生無相，則佛的微妙智“慧”，就“不”應在這寂靜相上“轉”起，換句話說，在寂靜相上，應該沒有智慧生起的可能。這裏說轉不說起，有兩個意思：一是生起，二是通達。能夠生起智慧，就能通達諸法。
佛的妙智，如真不從寂靜相生起，怎麼會知萬有諸法的現象
又怎麼能夠通達諸法的空寂性
所謂佛是大覺大悟者，當然更加談不到了。如說沒有智慧生起，而能了知諸法事理，這在道理上又怎麼講得過去
所以說“不轉而知亦非理”。
“不知”，就是無所知的，所以說“甯知”
如一方面什麼都不了知，而另方面又說佛是無所不知的智者，這豈不是“成”了“相違”？還有，既然“無”有“知者”，試問“誰爲他”衆生“說”法子應機說法，這是要有相當智慧的，沒有智慧，不能了知衆生的根性，不能分別諸法的行門，怎麼可爲衆生說法
智慧不生起，是有很多問題不得解決的，所以外人特別提出上面一連串的問題來問。
戊二 答
不生是實慧離生 此緣彼相證實義 如心有相知彼境 依名言谛說爲知
百福所感受用身 化身虛空及余物 彼力發音說法性 世間由彼亦了真
如具強力諸陶師 經久極力轉機輪 現前雖無功用力 旋轉仍爲瓶等因
如是佛住法性身 現前雖然無功用 由衆生善與願力 事業恒轉不思議
外人既然提出問題來問，現在當然要爲略加解答。諸法寂滅性，是“不生”不滅，這“是”真“實”如此的，不論佛出世或不出世，總是這樣不生不滅的，決不會有絲毫的改變。當知佛的真實智“慧”，也是“離”于“生”滅相的…
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