..續本文上一頁。在法性空中，智與理，無二無別，同是小生不滅的，所謂如如智，如如理，就是此意。又如大乘經論所常說的：氣以如如智緣如如境，無有如外智，亦無智外如”，更是這個如如不二的寫照。即以“此”無生的妙慧，“緣彼”無“相”的空寂性，始能親“證”諸法的真“實義”。僧肇大師曾說：以離分別性的妙慧，緣離分別性的妙境，智境一如，才能真實通達諸法的寂滅義。總之，以離生慧緣無生境，境智融爲一味，是不可加以分割的。外人不知這個不可分割的關系，乃從能所知的差別上，發生問難。
以無分別智親證諸法實相時，究竟有沒有能所取相呢)這在各家有不同的看法：有的說：無分別智緣境時，都無所得，既無能取相，亦無所取相，因能所相都是分別有，而智緣境，是不取戲論分別的。有的說：無分別智緣境時，不但有能取相，且亦有所取相，因帶彼所取相，才能顯示有此能緣智，不然的話，就不成爲緣于諸法實相。有的說：無分別智緣境時，只有能取智，沒有所取境，雖無所取境，而可說帶真如相起，雖有能取智，但不可說有分別。月稱論師的意思，同于第二家所說，所以說“如心有相知彼境”。不過稍有不同的：即能緣的見分，不必起影像相，所謂不托質而起，因爲無分別智，是能直接親緣諸法寂滅相的。凡夫位上緣境，因爲不能親緣本質，所以必須帶質而起。佛的直達法性，能所無別，是一種超脫境界，本不可以說爲知與不知的，現在所以說爲知，是“依名言谛說爲知”。這樣說知，既不違于正理，又極契合世俗。
依向來說，佛有叁身，即法性身、受用身、變化身。法性身，簡名法身，是約諸法寂滅性說的；受用身，是約功德顯現說的，所以說“百福所感受用身”，爲百幅之所莊嚴的受用身，並不離于法身而有。“化身”，是約隨機應化的功用說的。因爲法身充滿法界，所以有隨類化身。月稱論師，只說法化二身，不說受用身，受用身有自他之別，自受用身，爲法身所攝，他受用身，爲化身所攝。
依叁身說，法身以法性爲體，是不能以言說宣示衆生的，但百幅所感的受用身，及所示現的變化身，是能爲諸衆生宣說法性之理的。不特如此，即廣大的“虛空”以“及”虛空中的“余物”，如得“彼”佛“力”的加持，亦能“發昔”宣“說法性”。“如常啼菩薩，志誠求大般若，感得虛空發吾，爲示方所”。如彌陀經中，說水鳥樹木，皆能說法；法華經說天鼓自鳴之類。這樣說來，法身雖不說法，可是“世間”衆生，“由彼”受用身等的發吾，“亦”能“了”知諸法的“真”實性。
佛陀度化衆生，是任運自然的，不須怎樣加以功用。舉例來說：“如具強”健有“力”的“諸陶師”，當其爲製造某類陶器，“經久極力”扭“轉機輪”以後，“現前雖無功用力”，即不再用力搖曳機輪，然以前力所引勢力，機輪自能不斷的在那兒“旋轉”自如，而且“仍”然“爲”製造“瓶”盆瓦缽“等”之“因”。這是顯示：菩薩從初發心以來，經過叁大阿僧只劫的廣大修行，積集不可思議的功用自在之力，所以到了成佛以後，雖不再加功用，而能盡未來際的，任運不息的說法度生。所以說：
“如是佛住法性身”中，從表面看來，“現前雖然無功用”，而實際上度生不息。爲什麼會如此
這有兩個原因：一是“由”于“衆生”的“善”根力；二是由于佛的度生“願力”以及叁大阿僧只劫精勤修集的福德力，所以度生“事業”，得以“恒轉”不息，而成佛的叁業“不思議”化。此中衆生的善根力，喻如製瓶盆等的泥土，佛的悲願及福德力，喻如陶師經久旋轉機輪之力；證法性身不作功用，喻如陶師不再用力旋轉機輪。機輪自能旋轉製造瓶等，喻佛不作功用，自能任運度生。但在這個當中，衆生的善根力與佛的悲願力，一定要互相感通，才能得佛化度，假使只有佛的悲願力，而無衆生的善根力，還是不能任運而起的。如太陽光無所不照，但不能照到瓶覆之土，佛光無不偏照，但衆生本身的煩惱業，亦應自除，並且要增加自己的善根力，果能如此，自得佛力加持，速得出離生死，而得涅槃解脫。
丙二 別說二身
丁一 法身功德
戊一 衆德成佛身
己一 寂滅無分別盡焚所知如幹薪 諸佛法身最寂減 爾時不生亦不滅 由心減故唯身證此寂減身無分別 如如意樹摩尼珠 衆生未空常利世 離戲論者始能見
以上總明佛地，以下別說二身。于二身中，先說法身。法身功德有兩種說法：一、約衆德所成說，如十力、四無所畏，乃至百福所莊嚴等，這是功德自體所成的功德法身。二、約佛的自證說，謂以無分別智，體證諸法法性，由此而成就的法性身。佛所證的法性身，唯佛與佛乃能證知，登地菩薩亦僅能了知一分，凡夫是完全不知的。
不過，佛的法身，如約涅槃說，是就可以名爲般涅槃，如約智慧說，是就可以名得菩提，或簡單的說爲菩提及法性寂滅。般若經說：“如如如如智，名爲法身”。佛以無分別智，親證諸法寂滅性，法性平等平等，是爲智德；因證法性而得大涅槃，是爲解脫德。這本是不可分別的，現在所以說法身如何，是以衆生的心境去描寫說明的。而且這一法身的說明，唯有在智德上去表現，不可從法性上去講的；因法性遍一切處，而一切法不皆是佛。說智慧證真如，是即顯示要從有情位上，慢慢修習才得成佛，無情是沒有成佛之分的。如說以如如智證如如理，以至到達無有如外智，無有智外如，如智平等，才能說是證得法身。所以說佛證諸法性，一定要從大覺大悟上去說明，才能正確無謬，所謂“即諸法如義，是名如來”。
如此，成佛一定要以猛烈的智火，“盡焚”一切“所知”，猶“如”以火把“幹”的柴“薪”，燒得幹幹淨淨是一樣的。所知，在衆生份上，是屬外在的，即一切戲論分別。必須將此戲論分別，如燒幹柴一樣的，燒得無有剩余，才能證得最清淨法界。
衆生位上的起心動念，出發于有漏心心所，以戲論分別爲緣，妄想種種計度，所以不能得到最清淨法界，亦不能達到不生不滅的境地，佛因沒有戲論分別的有漏心，所以“諸佛”證得“法身最寂滅”相，“爾時”並以清淨智慧，了知諸法的“不生亦不滅”。“由”于有漏心滅盡而得“心”寂“滅”的緣“故”，所以不由心證而“唯”以“身證”。但這不是說沒有無漏心，是因無漏心寂滅無相，不可安立爲證，唯有具有色相的報身，方可安立爲證，所以說唯由身證。
“此”以無分別爲體的“寂滅身”，雖則說是“無”有“分別”，不作功用，然能隨機說法，利益無量衆生。“如”叁十叁天的“如意樹”，又如龍王項上的“摩尼珠”，雖沒有功用，但隨衆生的福業所感，任運自然的，適應衆生的心意，滿足衆生的需求。如是佛身亦不起功用，但在“衆生未空”以前，盡未來際的恒“常利”益“世”間一切衆生。這由諸佛在行菩薩道時，曾發無上大願，所謂爲利衆生願成佛的。事實，衆生從來沒有度盡的，所以佛成佛後，並未安住在涅槃界中，享受涅槃寂靜之樂，仍然不休不息的，到處隨緣度生。不過佛的法身，不是具有戲論分別者所能見到的，一定要“離”諸“戲論者”，始“能”親切的“見”到如來清淨法身。這離戲論者，是指登地以上的菩薩，因爲地上菩薩，離去戲論分別執著，分證如來所證的諸法空寂性，所以得能親見諸佛平等法身。
己二 隨緣現一切
庚一 示現本生
能仁于一等流身 同時現諸本生事 自生雖已久遷減 明了無雜現一切
何佛何刹能仁相 諸佛身行威力等 聲聞惛量如何行 諸菩薩身若何等
演說何法自若何 如何聞法修何行 作何布施供佛等 于一身中能普現
如是持戒修忍進 禅定智慧昔諸生 彼等無余一切行 于一毛, 孔亦能現
佛的法身，唯佛與佛乃能窮見，登地菩薩可見少分，凡夫衆生是不能見的。不過佛有大悲大願，從願力中顯現等流身，衆生是可見到的，而地上菩薩，不但見到等流身，並見到佛的種種微妙境界。本頌說的等流身，其他經論中叫做報身，龍樹名爲法性所生身，楞伽則又叫做法性等流身。原來佛的報身，是從法性起的妙用，不但沒有離開法性，且與法性是均等流類的，所以名爲法性等流身。如以受用身說，這是爲衆生所示現的他受用身。有人對華嚴經是法身說還是報身說，提出疑問，其實清淨法身的昆盧遮那與圓滿的盧舍那，是一樣的；不過，法身是約自證寂滅性說，報身是約等流現起而說。
“能仁”，是釋迦的義譯，即指釋迦佛。謂佛“于一等流身”中，“同時現”起過去所有“諸本生事”。這些過去“自”家的本“生”，“雖”說“已”經很“久”就“遷滅”過去，但到成佛以後，還能“明了無雜”的，清清楚楚的，在佛身上顯“現一切”，如燈的光光互照，毫無一點雜亂。在同一佛身上，現起若幹不同的本生事，也是如此。如在什麼時候，有“何佛”出現在世間，其佛是在“何利”土出世，出現于某國土的某佛，具有那些“能仁相”好，即叁十二相、八十種好等。或者“諸佛”是有怎樣的“身”相，具有怎樣的光明，屬于怎樣的種姓，修習怎樣的“行”門，具有怎樣的“威力等”。再者，這個佛出世，聲聞弟子有多少，各各修的那種行門，所以說“聲聞僧量如何行”。菩薩弟子有多少，各各具有怎樣的身相，所以說“諸菩薩身若何等”。其佛對于這些弟子們，“演說何”等“法”門，是說叁乘還是說一乘
而佛“自”身又是“若何”？是生富貴家還是生貧賤家？是婆羅門種姓還是刹帚利種姓？以“如何”因緣而得聽“聞”佛“法”
在實踐的過程中，是“修”的“何行”
對于衆生“作何布施”
又以什麼“供”養諸“佛等”
經過好久時間的修行，始“于一身”之“…
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