..續本文上一頁中，能”夠“普現”這些一諸本生事。

　　于一身中現諸本生事，不但能現過去布施的經過，亦能普現其余的五波羅密多的經過。“如是”，過去生中是怎樣“持戒”的？是否有所毀犯

　　犯了又是怎樣忏悔

　　其次，在“修忍”辱的時候，如何行生忍

　　如何行法忍？怎樣的忍受各種打擊

　　對于所修的各種行門，都是精“進”勇猛的去做，從來不敢有一絲一毫的懈怠。修“禅定”的時候，又是怎樣的防止昏沈、掉舉，怎樣的入定出定等。還有從聞思修方面，不斷的增進“智慧烏，又如何的從有漏慧得無漏慧。總而言之：往“昔諸生”當中，“彼等無余一切行”，不但在一身中能現，而且“于一毛孔亦”皆“能”夠普“現”如是一切。

　　庚二 示現諸佛

　　諸佛過去及未來 現在盡于虛空際 安住世間說正法 救濟苦惱衆生者

　　彼初發心至菩提 一切諸行如己行 由知諸法同幻性 于一毛孔能頓現

　　佛不但可以隨意示現自己過去本生事，即對他方十方佛的一切本生事，亦可在此一佛身中顯現。因“諸佛”的悲願弘深，不爲時空之所限製，所以在叁世的時間上說，不論是“過去及未來、現在”，在橫遍的空間上說，乃至“盡于虛空際”的無邊國土，都沒有離開衆生過，總是“安住”在“世間”，宣“說正法”，以“救濟”無量無邊的“苦惱衆生”。所以“彼”叁世諸佛，從“初發心”以來，一直“至”于無上“菩提”，于其中間所修二切諸行”，如布施、持戒、忍辱等，皆如自“己”所修的六度萬“行”一樣。這完全“由”于了“知諸法”如幻如化，皆“同幻性”是一樣的，所以“于一毛孔”中“能頓”顯“現”。因爲佛的法身，就是由于了達諸法緣起無性而證得的，當然能夠證知諸法本性與幻事性全無差別。在此或有人疑道：過去佛的一切，于一毛孔中現，固然沒有問題，未來佛還未成，何能亦于一身中現

　　當知佛有叁世一切智，一切智皆能無礙無著，所以未來境界，雖說還沒有來，而佛可以無礙無著的顯現。

　　庚叁 示現一切

　　如是叁世諸菩薩 獨覺聲聞一切行 及余一切異生位 一毛孔中皆頓現

　　此清淨行隨欲轉 盡空世界現一塵 一塵遍于無邊界 世界不紐皇不粗

　　佛無分別盡來際 一一刹那現衆行 盡贍部洲一切塵 猶不能及彼行數

　　“如是”，無礙自在的佛陀，不但能現叁世十方諸佛的一切，就是“叁世諸菩薩”的一切行，叁世“獨覺聲聞”的二切行”，以“及”諸“余一切異生位”上的一切行，于二毛孔中”，無不“皆”可“頓現”。如菩薩如何做利生弘化的事業，獨覺如何修其緣起的觀行，聲聞如何修其四聖谛的法行，異生如何修五戒十善、四禅八定等行，于佛的一毛孔中，顯現得清清楚楚。

　　佛不但普現十法界的正報，亦能普現各種依報國土。謂諸佛世尊，本其所修“此清淨行”，“隨”其所“欲”的，要怎樣“轉”就怎樣轉。如于廣大的“盡”虛“空”的“世界”示“現一”粒微“塵”，同時複于二”粒微“塵”中示現“遍于”虛空際的“無邊”世“界”。雖則說是這樣示現，然而巨細無礙，即于一微塵現無邊世界，而“世界”並“不”變得微“細”，于盡虛空界示現一塵，而一“塵”並“不”變得“粗”大，各住本性，無障無礙。華嚴經說：“于一塵中塵數佛，各處菩薩衆會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿”。這是法界緣起華藏世界重重無礙的境界，不是有漏幾夫所能了知的，我們唯有仰信如來，認爲確實如是而已。

　　最後再總結的說：“佛”本其所得“無分別”的不可思議功德威力，“盡”未

　　“來際乙的，于“一一刹那”，能“現衆行”，猶不能盡。其所示現衆行的數量，舉例來說，如“盡”南“贍部洲”所有“一切”徽“窿”數量，“猶不能及彼”佛所示現的衆“行數”量。但法身所現的這一切，唯有登地菩薩始能見到，凡夫是無法測知的，可是不能因爲不知，也就不信。氣且如通常幻師，唯以咒力尚能于自身中，示現種種物相，何況諸佛世尊與諸菩薩，已知諸法本性輿幻事性全無差別，豈不能現

　　誰有智者仍不能解或反生疑

　　是故智者當由此喻增上信解”。

　　戊二 佛身所依功德

　　己一 總舉十力名

　　處非處智力 如是業報智 知種種勝解 種租界智力 知根勝劣智

　　及知遍趣行 靜慮解脫定 等至等智力 宿住隨念智 如是死生智

　　諸漏盡智力 是謂十種力

　　佛果位上是有無量無邊功德的，而諸功德皆依十力而來，亦即十力爲佛身所依的主要功德，所以這裏特別舉出十力來說。于中，先總舉十力名，次別釋十力義。所謂十力：一、知“處非處智力”；二、知叁世“業報智”力；叁、“知種種勝解”智力；四、知“種種界智力”；五、“知”諸“根勝劣智”力；六、“知遍趣行”智力；七、知“靜慮解脫定等至等智力”；八、知“宿住隨念智”力；九、知“死生智”力；十、知“諸漏盡智力”：如是，“是謂十種力”。下當依次一一解釋

　　己二 別釋十力義

　　庚一 知處非處智力

　　彼法定從此因生 知者說此爲彼處 遼上非處無邊境 智無礙著說名力

　　此釋第一力：所謂處非處，驟看不易解，事實，在一切生起法上，應該有此法則，但不一定側重在業果上講。如有“彼法”，決“定”是“從此因生”，或者是從此而得的，“知者”就“說此爲彼處”。當知這裏說的處，就是因的意思。舉具體的例說：如布施爲得大富多財之因，持戒爲得長壽體健之因，修諸聖道爲得涅槃解脫之因，造諸不善業爲得不可愛樂的異熟因，佛陀對這親切而如實的了知，所以就說這個爲處。反過來說，“違”于“上”面所說，佛陀就又將之說爲“非處”。舉具體的例說：如犯根本戒者，說他可以成佛，這當然是不合道理的，以女人身而得成佛，亦決無是處，在一世界有二佛出世，同樣是不可能的，其他如善因得惡果，惡因得善果，都沒有這個道理的。佛陀對于這些，如實了知，所以說爲非處。¨面不過是從是處非處，舉出實例如此宣說而已。實則“無邊境”界，都可作如此分別的。佛之所以這樣肯定的，說明是處非處，因佛的妙“智”，于無邊境，“無礙”無“著”，皆悉能知，所以“說名”爲“力”。

　　庚二 知叁世業報智力

　　受與非愛違上相 盡業及彼種種果 智力無礙別別轉 逼叁世境是爲力

　　此釋第二力：所謂“愛與非愛”，是指善業與惡業。善業亦名可愛業，惡業亦名不可愛業，所以簡名愛與非愛。如就感果，亦可這樣說：愛業，是感可愛的快樂果報之業，非愛業，是感不可愛樂的苦果之業。“違上相”，是指雜業，即不純粹是善業，亦不純粹是惡業，于善中帶有惡，于惡中帶有善。“盡業”，是斷盡煩惱的無漏業，不再感有漏的果報，而是得離系果的。如上所說的有漏叁業，有著種種不同的性質，因而“及彼”諸業所感的異熟，亦如其業有“種種果”報的不同。業果之理，是極甚深微細的，不特我們凡夫認識不清楚，如果是久遠之業，即大阿羅漢亦難徹見。可是佛的“智力”，因爲展轉增長“無礙”，而于個“別”個“別”的境上“轉”，所謂“遍叁世境”無所不知，無所不了的，“是爲”知叁世業報智“力”。

　　庚叁 知種種勝解智力

　　貪等生力之所發 有劣中勝種種欲 余法所覆諸勝解 智迩叁世名爲力

　　此釋第叁力：勝解，是一種肯定的而不動搖的認識，有了這種勝解，即發出一種希望，自己覺得好的，要求將之爲我所有，自己覺得不好的，設法使之離我而去。衆生有各種不同的好樂，這是從什麼地方來的

　　“貪等生力之所發，有劣中勝種種欲”。貪等是由煩惱所發的惡法欲，等複等于信等所發的善法欲，如是善不善心所力所發的欲求，各有劣中勝的叁類不同，所以說爲種種欲。而這種種不同的勝解，如果表現于外的時候，自然爲人人所見，如說某人現在欲行善了，或說某人現在要作惡了，是瞞不過人們銳利的眼光的。可是有時爲其“余”的“法”之“所覆”蔽隱藏，使人看不出他們所有“諸勝解”的。一般人雖看不出衆生的所欲，但佛以其般若妙“智”，能夠“遍”知衆生“叁世”勝解的差別，所以說“名爲力”。這因佛化衆生，一定要適應衆生的要求，而這先決的條件，就是要知衆生不同的所欲。如感情重的人，貪心比較重，佛合修不淨觀，瞋心比較重的人，佛合修慈悲觀等。這都是知勝解智力的功用。

　　庚四 知種種界智力

　　諸佛善巧界差別 眼等本性說名界 正等覺智無邊際 逼諸界別說名力

　　此釋第四力：“諸佛乙如來，以其智慧，都能“善巧界”的“差別”。然什麼叫做界；界從事相上說，是各各類別義，即此界彼界等。如根境識的各各差別，即名爲十八界。但這裏說的界，不是就事相上說，而足就理性上說，所以是將“眼等本性說名界”。此中本性，即是空性的異名。所謂眼等本性，即是眼等空無我性從此空無我性說名爲界，當然是就法法平等無差別性說的。因爲一法之性，即是一法界性，所以眼等十八界，界界都是全法界性。中觀謂之諸法空寂性，唯識說名諸法下等性。還有一說，界是種姓的意思：真常大乘說衆生同一種姓，一切衆生皆得成佛；唯識大乘說有五種種姓，有的可以成佛，有的不得成佛。不論那種說法，“正等覺”者，以其善巧“智”慧，于“無邊際”的衆生界姓，或遍一切一味相的空無我性，悉能了知。因爲佛智“遍諸界別”無不了知，所以“說名”爲“力”。諸佛遍知諸法空寂性，是在眼等界上，知爲內空等相，我們現在要想了達諸法空相，同樣是要在眼等諸界的本性上通達其空。

　　庚五…

《入中論頌講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…