..續本文上一頁 知諸根勝劣智力
循計等利說名勝 處中鈍下說名劣 眼等互生皆了達 種智無礙說名力
此釋第五力：“遍計”，是指虛妄分別，亦即貪瞋癡的叁不善根；“等”是等于無貪無瞋無癡的叁善根。衆生由此善不善根，而有勝劣處中叁根的差別：“利”根者“說名”爲“勝”根性的衆生，“處中”或“鈍下”者，“說名”爲“劣”根性的衆生。還有這樣說的：善惡俱強的名爲利根，善惡參半的名爲中根，善惡俱弱的名爲下根。根有依此而生起的意思，即一切法以此爲依，亦依此而起。這是就衆生根機上下以及種種作用而分別的。另外，佛法還有二十二根的宣說：即“眼等”六根、男根、女根、命根、苦等五受根、信等五根、未知當知根、已知根、具知根。如是二十二根，包括一切雜染清淨諸根，即一切雜染清淨諸法，皆是以此爲所依而“互”相“生”長的。不論是衆生的根性差別，或者是二十二根的染淨，佛陀以其智慧，皆悉“了達”無余。雖說衆生種種根性不同，而佛卻能以其善巧，方便一一予以救度。此“種智”以能“無礙”了達諸根自性及互爲因果的關系，所以“說名”知諸根勝劣智“力”。
庚六 知遍趣行智力
有行趣佛有行趣 獨覺聲聞二菩提 天人鬼畜地獄等 智無障礙說爲力
此釋第六力：所謂行，就是所行的種種不同行門，所謂趣，就是向自己所要到達的目的地進趣。行趣，簡單的說，就是向那兒去，這要看各人所行所爲來決定的，不是任何別人可以代爲做主的。現在略爲分別如下：“有”的專修大乘“行”門，而以“趣”向最高“佛l果爲其目的；“有”的專修二乘“行”門，而以“趣一向“獨覺聲聞二菩提”爲其目的；有的專修五戒十善以及四禅四空定的行門，而以趣向叁界諸“天”及“人”的果報爲其目的；有的因爲無知的造了五逆十惡的重罪，爲此惡行所牽，而趣向于餓“鬼、畜”生、“地獄等”的叁惡道中去。諸佛如來以其如實“智”慧，“無障”無“礙”的了知得清清楚楚，所以“說爲”遍趣行智“力”。
庚七 知靜慮等智力
無邊世界行者別 靜慮解脫奢摩他 及九等至諸差別 智無障礙說名力
此釋第七力：謂“無邊世界”中，由修“行者”的差“別”，其所修的行門，也就有無邊差別。不過這裏說的修行者，主要是指修瑜伽行者，亦即是修定的人，行者的根性既有差別，適應其根性的禅定，當然亦有種種不同。于此略說幾種：第一是四“靜慮”定，即初二叁四四禅；第二是八“解脫”定，即前說的八背舍；第叁是“奢摩他”，此譯爲止，即止心心念念于一境上轉；第四是“九等至”，即九次第定，謂四禅、四空，再加一滅受想定。前八是共世間的，後一是出世間定。佛對如上所說的“諸差別”定，不特了知它們各自性質，就是以何爲修禅定之因，運用怎樣的方便修此諸定，入定是怎樣的，住定是怎樣的，出定是怎樣的，什麼是世間定，什麼是出世定，如何修是得法，如何修是不得法，在定境中有些什麼魔障等，佛陀以其般若妙“智”，一切皆能“無障”無“礙”的通達，所以“說名”知靜慮等智“力”。
庚八 知宿住隨念智力
過去從癡住叁有 自他一一有情生 盡情無邊並因處 彼彼智慧說爲力
此釋第八力：此宿命智力，與宿命通類似，不過比宿命通的功用更爲殊勝而已。一切衆生所以在生死中輪回不得解脫，病根無不是由于過去無明的作祟，所以說“過去從癡住叁有”。過去是如此；，現在亦如此，未來還是如此。無明迷夢未覺醒前，總是不得出離生死的。然在叁有中受生，不論是“自”己，不論是“他”人，乃至“一一有情”的出“生”，必有他的種姓，或婆羅門種姓，或刹帚利種姓等；必有他的壽命，有的壽命很長，有的壽命極短；必有他的受用，有的受用豐富，有的受用貧乏；必有他的眷屬，有的眷屬很多，有的眷屬極少；必有他的事業，有的是做這樣的事業，有的是做那樣的事情……“盡”諸有“情”界，或說盡其“無邊”衆生，過去是種了什麼因，現在就感得什麼果，所以說“並因處”。如是于“彼彼”一切宿住並因緣、處所、行相，諸佛世尊以其“智慧”，皆悉通達無礙，所以“說爲”知宿住隨念智“力”。
庚九 知死生智力
盡虛空際世界中 一一有情死生時 于彼多境智逼轉 清淨無礙說名力
此釋第九力：此死生智力，類于天眼通，亦功用較爲殊勝而已。諸佛了知衆生的此死彼生，不但知一衆生或少數衆生，而是“盡虛空際”無量無邊的“世界中”，所有“一一有情死生時”的情形，“于彼多境”，佛的“智”慧“遍轉”，而且“清淨無礙”的通達，所以“說名”知死生智“力”。此種功用，證得阿羅漢果的聖者亦具有。但在我們凡夫肉限當中，于叁世的時間中，所知道的僅是現在，而且還不能詳知；，對于過去未來，當然更談不上有所認識了；于十方的空間中，所知道的僅是一隅，而且還不一定了解正確，對于他世界他國土，乃至盡虛空的十方國土，當然更是一無所知的了。這不但顯示了凡夫知識的有限，亦複顯示了衆生的渺小可憐!
庚十 知漏盡智力
諸佛一切種智力 速斷煩惱及習氣 弟子等慧滅煩惱 于彼無礙智名力
此釋第十力：“諸佛”不但有一切智、道種智，而且還有“一切種智力”，此之所以不同二乘與菩薩。依向來說：二乘只有知諸法空相的一切智，沒有後面的兩種智；菩薩不但有了空的一切智，且有知諸法假的道種智，但還未具最後的一切種智；佛則叁智具有。諸佛以其一切種智力，迅“速”的“斷”除“煩惱”以“及習氣”而得解脫。不但能斷，而且能知自己如此。至于聲聞“弟子”，以“等慧一力，雖能“滅”除“煩惱”，但還不能解決習氣，菩薩雖然能進而斷除習氣，但還未能徹底掃蕩幹淨，能夠斷盡煩惱習氣的，唯佛與佛，也就因爲如此，所以佛有一切種智。佛是斷惑除習的過來人，因而對于諸弟子們，以什麼智慧，斷什麼煩惱，到何等位次，除什麼惑障，“于彼”一切的一切，以其“無礙智”慧，于一念中無不了知，所以說“名”知漏盡智“力”。
十力中的後叁力，與六通中的天眼、宿命、漏盡叁通，可說是相通，而這在得六通的阿羅漢亦具有的，雖說如此，但以佛的智力與羅漢通力相較，其內容的詳略，作用的強弱，真是不可以道裏計。然不同而同的，就是所謂神通，都以定力或智力所得的，所以一般羅漢可得這叁通(當然亦得其他的叁通)，而大阿羅漢則得這叁明。佛弟子的明與通，雖是智慧的力用，因爲是從定發的，外道修定亦可得前五通，但因其定是從有漏心發的，所以所見不正，未免落于邪見。佛的十力，是斷盡；煩惱及習氣而得的，是以能夠通達凡外及小乘所不能通達的境界。諸佛爲了要圓滿的度化自己所應度化的衆生，必須先要具有甚深的般若慧，了知衆生的根性和好樂，明白衆生煩惱的熾盛和消長，分別衆生過去未來的業報等，然後再運用善巧方便，針對衆生的所求，子以說法而化度之。其實，佛果功德是很多的，十力不過是無邊功德中的一分，其他如四無所畏、十八不共法、叁十二相、八十種好等，真是所謂佛功德不可量，那裏可以說得完的!
戊叁 結贊勸學
妙翅飛還非空盡 由自力盡而回轉 佛德無邊若虛空 弟子菩薩莫能宣
如我于佛衆功德 豈能了知而讀書 然由龍猛已宣說 故我無疑述少分
甚深謂性空 余德即廣大 了知深廣理 當得此功德
這是結贊佛的功德而勸吾人修學的一文。爲使易于理解，特先舉一譬喻；如“妙翅”鳥，奮其豐滿的羽翅，複仗承風的威勢，得以飛到很遠很遠的地方去，可是盡力飛到相當遠的地方以後，立即就又“飛還”。然爲什麼飛同
是不是虛空已經窮盡？這並“非”是由虛“空”窮“盡”而還，乃是“由”于“自力”已經窮“盡而回轉”的。妙翅鳥，即經中說的大鵬金翅鳥，其威力是很大的，可以到海中去吃龍，爲天龍八部之一。中國莊子說的背若泰山，翼若垂天之雲的鵬鳥，大概也是此類。當知“佛”的功“德”，無量“無邊”，猶“若虛空”一樣的無邊無際，不說我們凡夫、聲聞“弟子”，贊莫能窮，就是登地以上的大“菩薩”，亦“莫能”盡“宣”如來所有的功德，更進；步說，不但佛的諸大弟子無法宣說，即佛自己宣說，甚至十方諸佛，交相稱說，盡未來際，亦不能盡。虛空無邊，喻佛的功德無盡；妙翅鳥力盡而還，喻佛弟子贊佛有時而止。
月稱于此很自謙的說；證法性的地上菩薩，已經得到佛的氣氛，尚且不能盡宣如來所有功德，我是什麼人
不過是個無明所蔽的凡夫，“如我”這樣一個凡夫，于真理的消息尚未得到，“于佛”不可思議的“衆”多“功德，豈能了知而贊”一“言”？即使我有心稱贊如來，而實亦無法贊佛功德萬分之一。“然由龍猛”(即龍樹)大士，曾造很多論典，有的是發揮甚深空理的，如中論、十二門論、七十空性論、六十如理論、回诤論等；有的是明菩薩利他的廣大行，以及佛果促上的無邊功德，如釋般若經的大智度論，釋華嚴十地品的十住昆婆沙論等。因聖龍樹“已”經二旦說”佛的功德，而我亦曾讀過龍樹這些論典，所以在我雖全不知佛德，但是依于龍樹所說，“故我”亦即“無”所“疑”惑的，深信如來有無邊功德，而亦略“述少分”而已。
佛有這麼多的功德，究是怎樣而得到的
大概不出兩大方面：一是由甚深慧、謂以、“甚深”般若空慧，通達諸法“性空”之理；二是由廣大行，謂發廣大菩提心，修學菩薩廣大行，經過累劫的修集；就可獲得其余的廣大功德，所以說“余德即廣大”。一個發心行者，如真“了知”甚…
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