..續本文上一頁“深”空“理”，修學菩薩“廣”大行，即可成就如佛的功德，所以說“當得此功德”。
丁二 化身事業
戊一 總明
佛得不動身 化重來叁有 示天降出胎 菩提轉靜輪 世有種種行
爲多受索縛 佛以大悲心 鹹導至涅槃
上來已說法身功德，今當更說化身事業。說到佛的化身，大小乘又有不同的看法。小乘說：出現于王宮的釋尊，具有種種相好，是佛的真身，亦即是報身，其余示現他方國土，乃至變化種種異類，方是佛的化身。大乘說：在這人間八相成道的釋尊，是化身而非真身，因在他方國土以及十方國土所示現的，既是化身，在這南贍部洲所示現的，當然亦是應化人間而度生的化身，一切都是化身，可以說爲真身的，是佛的法性身，不是凡小所能見得到的。
“佛”陀證人寂滅空性，而“得不動”法“身”，本來是可安住佛境界中的，但爲了“化”度衆生，乃又“重來叁有”生死中。法身所以稱爲不動，因這不是叁界系身，沒有生死起滅相可得。化身既是出現在叁有中，當爲叁界所系，亦有生死相可見。
佛陀重來叁有，依于向來所說：佛未來這人間以前，原住兜率內院，名爲護明菩薩，嗣以智慧觀察世間，了知此土衆生根熟，乃乘六牙白象，二不”現從兜率“天”，下生“降”臨人間，投入聖母胞胎，並如常人在胎中住一個時期，然後“出胎”，出家，修行，乃至于“菩提”樹下，降魔成道，爲諸衆生“轉靜”法“輪”。靜輪又名梵輪。轉靜*輪，這是象征佛的說法，乃是爲欲衆生斷惑而證寂靜涅槃。
“世”間衆生，“有種種行”，因有貪嗔等煩惱之所驅使的緣故。不過大“多”數的衆生，還是“爲”貪“愛”的繩“索”，纏“縛”得緊緊的，始終不得出離生死。“佛”見衆生受諸生死痛苦，乃“以大悲心”的驅使，重來叁有，示受生死，欲“鹹”引“導”衆生，“至”于無余“涅槃”。金剛經說：“皆以無余涅槃而滅度之”，就是此意。
本來佛的說法，是有五乘差別，但最終的目的，是欲每一衆生，出離生死而得解脫。對于涅槃，在大小乘間，每有诤論，謂大小乘的分野，就在對涅槃的觀默不同。法華玄論卷二，對此共有叁說：一、本性寂滅非本性寂滅的差別：小乘的涅槃，是由離生死而得的，不是即生死的本性空寂爲涅槃；大乘的涅槃，是即生死爲涅槃，離生死沒有涅槃可得，如法華方便品說：“諸法從本來，常自寂滅相”。二、界內界外斷惑的差別：小乘所澄的涅槃，是唯斷界內分段生死而得的；大乘所證的涅槃，不但斷界內的分段生死，且更斷界外的變易生死。叁、具衆德不具衆德的差別：小乘證得涅槃，是所謂灰身泯智的，無具衆德可言；大乘證到涅槃，具有法身、般若、解脫的叁德。這樣說來，大小之分，是在所得涅槃，其實不是如此，佛陀說法，完全是爲適應衆生根性而說的，雖有叁乘五乘的差別，而佛的本懷，是欲令諸衆生，同坐解脫床，同入法性海的。
戊二 別論
己一 轉*輪－－一乘或叁乘
離知真實義 余無除衆垢 諸法真實義 無變異差別 此證真實慧
亦非有別異 故佛爲衆說 無等無別乘 衆生有五濁 能生諸過失
故世間不入 甚深佛行境 然由佛善逝 具智悲方便 昔曾發誓願
度盡諸有情 以是如智者 導衆赴寶洲 爲除衆疲乏 化作可愛城
佛合諸弟子 念趣寂減樂 心修遼離已 次乃說一乘
佛爲衆生轉*輪，究竟是說叁乘，還是說一乘，亦是佛法永遠料缇不清的老問題。不過于此首要知道的，就是佛爲衆生說法，旨在除去衆生煩惱，而煩惱的能否斷除，問題在于能不能如實了知諸法真實義，能夠了知諸法真實義的，就一定可以斷除煩惱，反之足不可能的，所以說：“離”了了“知真實義”，其“余”不論是用什麼辦法，都“無”法“除”去煩惱“衆垢”的。所謂“諸法真實義”，就是“無變異”無“差別”的諸法空性，亦即心經說的“是諸法空相”。這是絕對平等的究竟真理，在聖沒有增加絲毫，在凡沒有減少絲毫，是“不生不滅、不垢不淨、不增不減”的。所體悟的真理是如此，能體見的智慧亦然，所以說：“此證真實”的般若智“慧” ，“亦非”是“有”差“別”變“災”的，假定不是平等無差別，那就不能見到諸法真實。經說：“以如如智，契如如理”，是即顯示智理一如，不可說有差別。能蹬智所證理，既是一體無別，則于徹兒真理以後，而爲衆生聽說教法，當然亦是無差別而平等一味的了，所以說：“故佛爲衆說，無等無別乘”。無等，是顯所說之理的究竟，再也沒有可以與之相等的；無別乘，是顯唯有一乘，沒有所謂叁乘、五乘的差別。法華經說：“唯有一乘法，無二亦無叁”。有的經中說有叁乘，當知那是佛的方便引導，最後終歸要會于一乘的。成佛唯有一道，解脫唯有一路，不應說有諸乘差別的。
有人間道：假定真的唯一大乘，可以直入涅槃妙門，爲什麼佛在經中，說有聲聞獨覺的人涅槃
當知這是佛不得已的方便引導，因爲“衆生”具“有五濁”，“能生”起“諸”種“過失”，特別是貪著「世間”的欲樂，所以“不”能悟“入甚深”最甚深的“佛”之所“行境”界。事實確是如此，有了五濁過患，絕對不能通達佛的境界。
五濁，就是劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁。命濁，是約衆生的壽命短促說的，因爲生存在這個世界上，人的生命是很危脆的，隨時隨刻有喪身失命的危險，所以名爲命濁。衆生濁，是說衆生在叁有生死海中流轉，被說不盡的痛苦之所襲擊，而且似乎沒有了期的樣子，所以說名衆生濁。煩惱濁，是指種種的煩惱，而最主要的，是指貪瞋癡慢疑的五鈍使。衆生心中有了這五個搗亂分子，擾得一個人心煩意亂，終日沒有一刻甯靜的時候，所以說名煩惱濁。見濁者，就是思想上的錯亂，經中說有身邊邪見戒的五利使6衆生心中有了這五種錯誤思想，所行所爲一定也是不得正確的，所以說名見濁。紉濁者，規本指長時間說的，而時間亦無所謂混濁不淨可言，但因有了上面所說的四濁，于是也就造成時代的混濁，如現在這個時代的擾攘不安，可以作爲紉濁的最好說明。
衆生爲這五濁之所覆障，不能見到諸佛境界，是不是就永遠的不得解脫？不!“然由佛善逝，具”有大“智”大“悲”以及善巧“方便”，加以“昔”“曾”經“發”過深弘“誓頤”，要想“度盡”一切“諸有情”，現在既然成佛了，爲了不忍有情的長期沈淪，爲了酬償自己的度生弘願，乃更尋求其余度生的方便，“以是，如”世間的“智者”——商主，領“導”一群“衆”商人，前“赴”一個“寶洲”去采寶，可是剛剛行到半途，衆商人感到路途的遙遠，行旅的艱險，能不能采到寶，還是個大問題，于是就生退心，不想繼續前進。正在這個時候，聰敏的大商主，“爲除衆”人的“疲乏”，並且不使前功盡棄，乃以極大方便，“化作”一個“可愛城”市，然後向疲乏的大衆說：你們趕快繼續前進，前面不遠的地方，有座很好的大城，我們進入該大城，就可享諸快樂了。衆商人聽到大商主這樣說，因爲信任商主誠實不欺，于是就很快的邁步進入化城。但入化城以後，衆商覺得這確是一個理想地方，就想在這城中住下來，不複想到寶洲去取寶了。商主知道衆商有這樣的心想，認爲這不是我帶他們出來的目的，等到大家休息好了，不複再有疲倦的時候，即滅化城而對衆說：剛才休息的那個大城，是我化作讓你們休息的，並不是可以取寶的寶洲，寶洲還在前面，大家應更精勤勇猛的前進，共同到達所要到的寶所!如法華經化城喻品頌說：“我見汝疲極，中路欲退還，故以方便力，權化作此城，汝今勤精進，當共至寶所”。
當知這是譬喻：大商主是喻佛陀，衆商人是喻衆生，化城是喻二乘所得的涅槃，寶所是喻佛的大般涅槃。“佛”陀出現世間，本欲以無住大般涅槃化度衆生的，但因佛道遙遠難行，衆生一時不易接受，如對衆生說了，反使心生怯弱，甚至修學佛法都不敢了，乃不得不方便的，在五百由旬的中途，化一大城，“令諸弟子”，先“念趣寂滅”涅槃之“樂”，等到他們“心修遠離已”後，其“次乃”再爲之宣；“說一乘”，使得同歸無上佛道，趣入無住大般涅槃。如法華經化城喻品頌說：“諸佛方便力，分別說叁乘，唯有一佛乘，息處故說二。今爲汝實說……諸佛之導師，爲息說涅槃，既知是息已，引入于佛慧”。這樣說來，可見法華經的思想，與本頌說的思想，是一致的，亦可說本頌思想，是從法華經來的。由于本頌所依，有華嚴，有般若，有法華，那我們亦就不妨說，這是綜合叁經思想的統一作品。
佛法唯一乘法，固是後期大乘共同的思想，亦是中觀的一貫宗趣，不過般若大乘與真常大乘說法，又有不同，現姑不談。其實，不但大乘行者，是信一乘的，就是真正的阿羅漢，亦信一乘的，因爲彼此所證的諸法空性，是無二無別的，但增上慢者否定一乘，自是另一問題。一乘，是建立在平等法性與無二慧上的。解深密經無自性相品說：“一切聲聞、獨覺、菩薩，皆共此一妙清淨道，皆同此一究竟清淨，更無第二”。法華經說：“諸佛如來，言無虛妄，無有余乘，唯一佛乘”。除了否定法性平等，否則就不能不信受一乘。至于如來宣說叁乘，那完全是一種方便，不但法華經這樣說，楞伽經亦有同樣的意思說：“佛說叁乘，爲方便度生故”。所以不論站在什麼立場，我們都應堅信一乘是佛的究竟法門。
己二 成菩提——今成或古成
十方世界佛行境 如其所有微皇數 佛證菩提劫亦爾 然此秘密未嘗說
佛的成佛，是今生始成的
抑久遠已成的
這同是佛教徒間所…
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