格賴仁波切——如何忏悔罪障與積聚資糧

　　吾人此生所承受的種種痛苦，皆由于過去世所造作的惡業所感召；惡業亦能障礙行者無法證得各種道次第之證量，因此，修行之首要課題，即爲淨除罪障。

　　行者欲藉由修持而淨除罪障，須具足四力(依止力、對治力、拔除力、防護力)方能成辦。

　　吾人造作惡業的對象，不外乎上師叁寶與有情衆生；是故，欲忏悔罪障，須對上師叁寶具足信心而作皈依，相信依止上師叁寶不可思議的功德，終能將行者無量無邊的罪業予以淨除；此外，行者對于有情衆生應生起慈悲心與菩提心；若能具足此二種要素，行者的忏悔將具足極大的力量。

　　具足依止力後，行者須修持對治力以逐步淨除罪障，對治力的修持方法，最主要有兩種：一、念誦叁十五佛禮忏法並行大禮拜---此爲顯教忏除罪障之修法，行大禮拜時，行者可依自身狀況，調整禮拜的速度，不須強求與念誦佛號的速度相同，本法又名《菩薩墮忏》或《叁聚經》，是極爲殊勝的忏悔罪障修持法門。二、修誦金剛薩埵百字明咒---此爲密法之忏除罪障修法，可結合大禮拜修持，亦可不行大禮拜，而以觀修金剛薩埵並念誦百字明咒的方式行之，金剛薩埵百字明咒對于淨除罪障具有極大的力量，因此，密乘行者每日至少須修誦金剛薩埵百字明咒廿一次，以達到忏悔罪障之目的。

　　行者精進修持依止力與對治力後，若能對自身過去所造作的惡業，生起極爲後悔的心念，如此，將能使行者忏悔罪障的修持更爲堅固有力。如何生起後悔的心念？經典中有如是譬喻：例如有叁個人均吃下有毒的食物(造作惡業)，其中一人已死亡(淪墮惡趣)，一人正因毒性發作而痛苦萬分(瀕臨死亡，即將墮入惡趣)，而自己雖毒性尚未發作，但看到其它二人的悲慘際遇，必定對自己吃下毒物的行爲感到極爲後悔，並亟思求得解毒之法。如是觀修能將行者的罪障予以拔除，達到忏除罪障的目的。

　　行者往昔所造作的罪業雖得以淨除，但若未能惕勵自己從此製止、永不再犯，仍然持續造作惡業，則罪障將永遠無法完全淨除；因此，須修持防護力，警惕自己勿再造作惡業。惟此目標並非一蹴可及，行者須時時省察自己的心念，避免繼續造作惡業；若已造作惡業當生起極爲強烈的忏悔心，逐步將惡習斷除，如此，必能達成不再造作惡業之目標。

　　修行的另一個重要課題爲積聚資糧，行者欲證得圓滿佛果必須累積圓滿的福德資糧與智慧資糧，福德資糧若未能圓滿，智慧資糧亦無法圓滿。在四加行法中，修持「供曼達法」爲累積資糧與淨除業障的殊勝法門，菩提道次第廣論中提及：若能配合七支供養修持供曼達，將能累積極爲殊勝的福德資糧。

　　噶當派的祖師「貢巴瓦」曾因進入甚深禅定，而忽略外事的供養，以致曼達盤布滿灰塵，爲「仲敦巴尊者」所見，尊者呵斥道：「昔日阿底峽尊者修習禅定時，仍每日叁次修持供曼達，汝之禅定境界是否能勝過尊者，爲何使曼達盤布滿灰塵？」貢巴瓦聞後甚感慚愧，從此之後，每日精進修持供曼達，最後獲得殊勝的成就。

　　宗喀巴祖師本已具足成就，無須再修持積聚資糧的法門，但大師爲後世行者能有學習的典範，因而以石頭作成的曼達盤，精進修持供曼達，乃至肉穿見骨。

　　修持供曼達法時，首先以左手握住曼達盤，掌心須握有寶石或米(不可空手)，以右手腕根部(此部位有菩提心脈)向外摩擦曼達盤叁圈(順時鍾)以淨除罪障，再向內摩擦叁圈(逆時鍾)以獲致諸佛菩薩的加持。供曼達法的儀軌可分爲卅七堆、廿五堆與廿叁堆等叁種，其中廿叁堆的修法爲宗喀巴祖師所傳。無論修持何種供曼達儀軌，行者所獲福德資糧的多寡，並非決定供養物的大小及珍貴與否，而是決定于行者的心量。

　　例如，釋迦牟尼佛住世時，護持佛教不遺余力的「阿育王」，在久遠劫前，毘盧遮那佛住世的時代，尚是一位孩童，一日，毘盧遮那佛經過此孩童的身旁，孩童想要供養佛陀，卻苦于身邊無任何財物，遂隨手抓起一把沙土，並將沙土觀想爲黃金，虔敬發心供養；由于小孩出于一片至誠而作供養，以此因緣，小孩在釋迦牟尼佛住世的時代，便成爲護持佛教最力的國王。因此，行者修持供曼達法時，應修正意念與動機，以誠敬的發心與廣大的心量而作供養，必能累積殊勝的福德資糧。