..續本文上一頁師所說，利根補特迦羅僅依最初的應成式便能生起比量，爲了幫助鈍根補特迦羅才要加上叁支論式，見《廣論》英譯本注。)
以這種方法破除自性生，便能定解「有事」並非自性有，然後便能容易定解「無事」亦非自性有，從而便能獲得證悟一切諸法自性空的中觀正見。正如《中論》第七品所說:
若法是緣起，便是自性寂滅。
《入中論》說:
若諸法是緣生，邪分別便不能觀察。所以緣起正理能割破惡見的羅網。
因此，以「緣起」爲「因」便能確定苗芽等事物是自性空。若能這樣做，心中便會非常清楚地知道能斷除任何誤入歧途的可能，所以應該簡略說明此理。以這則「他比量」爲例:
(宗: )苗芽無自性。
(因: )因爲苗芽是依仗它的因、緣所生。
(喻: )如同影像。
譬如說，當幼童看見面孔的影像顯現時，是不會認爲這類顯現于心中的眼、鼻等事情的顯現方式並不是它的存在方式。反而會認爲這些顯現是自性實有。同樣，當有情衆生經驗或看見某種法時，是不會把它執爲由心力于其顯現而安立，而是妄執爲它是如其顯現一般而存在，亦即是執著它是「于境上」有自性，這就是增益有自性的方式。這種「境」的自性就是:自體(藏:ngo bo)、自性(藏: rang bzhin)、自在(藏: rang dbang)的意義。所以，若具有這種性質的話，便會和跟「依他因緣」有沖突。假如沒有矛盾，那認爲已存在的瓶不必從種種因、緣再次産生便不合道理。正如《四百論》所說:
法是緣起有便是無自在。這些法悉皆無自在，所以它們並沒有「我」。
《四百論疏》說:
若法是有自體、自性、自在，而非依仗他性，便是自有而非緣起。一切有爲法皆是緣起。凡是緣起的法就是不自在，因爲它要依仗因緣才能産生。這些事物皆無自在，所以沒有「有我」或「有自性」的事物。
所謂「自在」是指現似有自性的事物。又當它這樣顯現時，它對于同類心識是顯現出不依仗他法，並且是像它所顯現一般存在。然而，若以爲「自在」的意思是指不依仗其它因緣而遮破這種「自在」，這樣便無須對我們內部佛教宗派成立沒有這種「自在」。而且即使破除這種「自在」亦不能安立中觀的中道正見。所以，「自在」的意思是指某種事物本質上是以一種能于境上自我成立的方式存在。
所以，「自性空」的意思就是沒有剛才所說的那種「自在」性質，非指全無作用的事情。因此，你們能以「緣起」爲「因」來破除自性。上文所引的《四百論疏》繼續又說:
所以在這種中觀派之中，是「緣起」便是「無自在」，「無自在」的意義便是「空性」的意義。空性的意思並不是一無所有。
所以，認爲有作用的事情不存在，是一種誤解如幻染淨緣起的顛倒見。認爲諸法有自性的見解亦是顛倒，因爲任何事物也不會具有這種自性。正如《四百論疏》所說:
所以，在這種中觀派之中，認爲有作用的事物不存在便是顛倒見，因爲它錯誤否定染淨緣起和如幻因的作用。由于它們並非有自性，所以，諸法有自性的見解同樣是顛倒。因此，認爲諸法有自性而沒有緣起的人，必定會有「常見」和「斷見」的過失。
所以，希望遠離常斷二見的人，必須承認無自性及染淨二法的如幻緣起。
(反駁: )若你們以作用緣起來破除「自在」，又說「無自在」的意思是指緣起，那你們又怎會破斥我們呢
因爲我們(指其它佛教宗派)同樣承認作用緣起。所以你們跟我們沒有分別。
(回答: )你們雖然承認緣起因果，可是卻和幼童一樣把面孔的影像執成真實的面孔。你們把緣起增益爲自性有，還把它稱爲諸法自性。所以你們既不能如實通達緣起的意義，亦不能如實宣說緣起的意義。但我們是認爲緣起無自性而且這樣宜說，所以你們和我們是有分別的。正如《四百論疏》所說:
(疑問: )假如「無自在」的意思是指緣起。那你們怎會破斥我們
你們和我們有何分別
(回答: )你們並未如實了解或宣說緣起的意義。這就是分別之處。正如未學語言的幼童把影像增益爲實有而排斥影像的真實性質，亦即空性。你們就像愚昧的兒童一樣認爲影像是有自性而不知道它是影像，雖然你們承認緣起但卻不能如實了解緣起的性質猶如影像，空無自性。因爲你們沒有把無自性的事情執爲無自性，反而把不存在的性質增益成存在的性質。由于你們不能宣說無自性反而宣稱諸法有自性，所以你們亦不了解怎樣宣說緣起的意義。
雖然我們和他們同樣承認因果緣起，但彼此的分別是在于我們懂得怎樣以自性和無自性如實通達緣起及如實宜說緣起，而他們卻不懂。
信奉有自性的實事師認爲某種事物若被認許爲有作用的事物，便把它稱爲「谛實有」，但在他們之中有一些人認爲有關諸法是否谛實有的辯論只是語義之诤。他們還說我們跟自續師辯論于名言之中有作用的事物是否具有于名言中有自相的性質，同樣只是語義之诤，因爲自續師亦說諸法于名言之中有自相，但月稱論師明顯破斥這種看法。這種說法就等同有人說:「數論師說耳識的所聞境是常，佛教徒若承認耳識的所聞境而遮破聲是常，這只是在語義上吹毛求疵。」
其它有情看見依仗因緣産生的事物時，會把它們視爲自性有，于是令他們系縛于生死輪回之中。但是，于聖者而言，依仗因緣而生乃是足以遮破自性及引生無自性定解的「因」。因爲它能斷除邊見的系縛，所以，以緣起爲「因」來成立「無自性」實爲最極殊勝稀有的善巧方便。由于佛世尊看見這種意義，所以便說:
凡是從緣生的事情便是無生，因爲這不是自性生。凡是仗緣的事物，我便視之爲空，能通達空性的人便是不放逸。(見《無熱龍王請問經》)
前兩句是指凡是從緣而生的就不是「自性生」。第叁句是說依仗因緣的「緣起」便是「自性空」的意義。第四句是顯示通達空性的利益。同經(《無熱龍王請問經》)又說:
智者能通達緣起法而遠離邊見。
意指通達緣起便能斷除邊執。
又假如諸法是有自性，佛陀和他的弟子就應該這樣看待事物，但他們並沒有這樣做。又既然有自性的事物並非衆緣所能改轉，所以便不可能斷除相執戲論的羅網，這樣便沒有解脫可言。正如《象嚴經》(梵: Hasti-kaksya-sutra)所說:
假若諸法有自性，佛和他的弟子應能了知。以恒常靜止的法不能離苦，智者應當永離戲論。
雖然在(《中論》)第叁品、第四品及第五品載有遮破處、蘊、界自性的道理，于抉擇「法無我」時所用的論理也是非常傑出。但恐怕過于冗長，故不廣泛解說。
申叁修習正見淨除煩惱障及所知障的方法:
當看見「我」與「我所」連一點微塵的自性也沒有時，便能由修習這些義理而斷除「我執」與「我所執」的「薩迦耶見」(又作壞聚見、有身見、虛僞身見，各部派對薩迦耶之「薩」字見解不同，故有諸多異說。1「說一切有部」認爲「薩」是指「有」，意謂身是五蘊的集合，此五蘊法體爲實有，故稱「有身」，緣此實有之身而執著我、我所等妄見，即稱爲「有身見」。2虛僞身見，又作壞身見、僞身見，爲「經量部」所立。此部以「薩」爲壞、無常之義，指身爲五蘊的假合，生滅無常，無有實體，故稱壞身、虛僞身。緣此虛僞之身，生起我、我所等執著妄見，即名虛爲身見、壞身見。3移轉身見，是唯識派所立。此宗以「薩」爲移轉之義，亦即有無不定，或非有似有之義。以「身」爲因緣和合依他起性，故謂身爲非有非無，稱爲移轉身，緣此移轉身推度我、我所等的妄見，即名移轉身見。若薩迦耶見分別緣于五蘊而論，則可以下列二十句表之:以色蘊爲例，可分爲四句，第一句爲「色即是我，如主」;第二句爲「我有色，如璎珞」，第叁句爲「色即是我所，如僮仆」.第四句爲「我在色中，如器」。受、想、行、識四蘊亦可如此類推，總數共爲二十句)。
若能斷除這種薩迦耶見，便能斷除前文(由十二緣思維一節)所說的欲取(、見取、戒禁取、我語取)等四種執取。若能斷除這四種執取，緣「取」而生的「有」便不會出現，這樣，緣「有」而起的結蘊相續之「生」亦會結束，從而獲得解脫。
《中論》第十八品說:
由于「我」與「我所」泯滅，便沒有「我執」與「我所執」。
又說:
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《新譯·菩提道次第廣論 下冊 學毗缽舍那法 依止毗缽舍那資糧》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…