「學習靜慮」:

　　寅五學習靜慮:

　　「學習靜慮」分四：(一)靜慮的本質。(二)如何著手修習靜慮。(叁)靜慮的分別。(四)修習靜慮的方法。(五)總結。

　　卯一靜慮的本質:

　　「靜慮」的性質便是一念專住于所修境，不會向外散亂的心態。《菩薩地》說：

　　這就是先已聞思菩薩藏(大乘經典)的菩薩一心安住世間與出世間善法的狀態。不論這種心境是以「止」、「觀」還是「止觀雙運」之道爲其目標，也要知道這種一念專住的心境便是菩薩的「靜慮」。

　　(佛典把這種一念專住的心境稱爲「心一境性」。梵: cittaikagrata.是「定」的別名，亦是「定」的自性。蓋因心念止于一境的狀態使是「定」或「等持」的本質。)

　　《入菩薩行論》(靜慮品)亦說：

　　發起精進之後，便要把心意安住在靜慮之上。

　　卯二如何著手修習靜慮:

　　應思維修習「靜慮」的利益及不修習的過患害處。此理將會在「奢摩他」一節作出解釋。

　　卯叁靜慮的分別:

　　按照先前引錄(《菩薩地》)的論文，「靜慮」在「性質」上可分爲：「世間靜慮」和「出世間靜慮」兩種。若就「類型」而分，則有叁種(止、觀、止觀雙運)。若就「功能」區分，可分爲「身心現法樂住靜慮、」、「引發功德靜慮、」、「饒益有情靜慮」叁種。

　　第一，「身心現法樂住靜慮」，意指等住于定中即能引生「身心輕安」的一切靜慮。(輕安，梵: prasrabdhi。藏：shintu sbyangs pa。心所之一。是一種身心輕利安適，對所修境能自在勝任的精神作用。輕安是「善心所」之一。這種精神作用，主要成就第九住心時出現。輕安又有「身輕安」和『心輕安」 之分，與前五識相應者，稱爲「身輕安」，與第六意識相應者則稱爲「心輕安」。)

　　第二，「引發功德靜慮」，是指一切能引生神通、解脫、遍處(梵：krtsnayatanam。藏：zad pa。即「十遍處」)、勝處(梵：avabhibhvayatanani。藏: zil gnom”即「八勝處」)等各種聲聞共同功德的靜慮。

　　第叁，「饒益有情靜慮」，即是能成辦十一種利生事業的靜慮。

　　卯四修習靜慮的方法:

　　凡在修持任何淨善靜慮的時候，皆應與「六殊勝」和「六波羅密多」合修。自己安住靜慮後，再把別人安置于靜慮之中，這就是「靜慮施」。其余各種波羅密多如前例知。

　　卯五總結:

　　菩薩行的基礎，亦即菩提心的隨念和修習，能策勵我們爲求安置一切有情衆生而修學無漏靜慮。當此心已經堅固增長之後，即應發願修學上品靜慮(大地菩薩所修的靜慮)。縱使未能引生圓滿的靜慮，亦必須因應自己的能力，時時精勤學習一念專注的叁摩地，若不學習便會時常被毀犯學處的罪過所汙染，在他生之中亦難以學習得入菩薩靜慮法門的各種學處。相反，我們若能努力修學，即使在今生亦能心意安穩，散亂微弱，令我們修習善行的力量極爲強盛。在未來生之中，亦會像《妙臂請問經》所說一般，身心安樂歡喜，這樣便能夠輕易圓滿「靜慮波羅密多」。其理將會在「奢摩他」一節詳細解釋，于此不贅。