「學習般若」 :

　　寅六學習般若:

　　「學習般若」分四：(一)般若的本質。(二)如何著手修習般若。(叁)般若的分別。(四)修習般若的方法。(五)總結。

　　卯一般若的本質:

　　一般而言，「般若」(智慧)的性質是指能徹底思擇所觀境的實相(藏：sdod lugs。亦即徹底辨識對象的本性gnaslugs)，然而，這裏所說的「般若」是指通達「五明處」等的智慧。(五明處，梵：panca-vidya-sthanani。藏： rig pa”i gnasnga bo。指五種學間，是古印度對學術範疇的分頭方法。此即：1.聲明，梵：abda-vidya。藏：sgra，即是語言文法之學。2. 工巧明，梵：silpakarma-vidya。藏：bzo，即建築、繪畫等工藝學問。3.醫方明，梵：cikitsa-vidya.藏：gso pa，即是醫學。4. 因明，梵：hetu-vidya。藏：gtan tshig，即是邏輯論理之學。5.內明，梵：adhyatrna-vidya，藏：nang don，即是宗教心性之學。)《菩薩地》說：

　　應知，菩薩的智慧就是能透徹觀察「能趣入」或「已趣入」的一切所知法，並集中對向五種明處而運作。五種明處便是：內明、因明、醫方明、聲明、工巧明。

　　文中所說「能趣入」的智慧是指未登菩薩地之前的智慧。「已趣入」的智慧是指登地後的智慧。

　　卯二如何著手修習般若:

　　應思維生起智慧的功德和未生起的過失。具有「通達無我實相智慧」的功德與及缺乏這種智慧的過失，將會在「毗缽舍那」一節詳細說明，現在先簡略說明其余的功德和過失。

　　先說明智慧的功德。智慧是所有一切現世功德和後世功德的根源。怙主龍樹于《智慧一百論頌》(梵：Prajna-sataka- nama-prakarana)說：

　　智慧是一切可見與不可見功德的根本，要獲得這兩種功德便要擁有智慧。「明」(智慧)是所求事及解脫的根源，所以應先恭敬擁戴大佛母。(諸佛皆從般若智慧所生，故尊稱爲佛母或薄伽梵母)

　　對于布施等其余五種波羅密多而言，般若智慧的作用就好像這五者的眼目。《聖般若波羅密多攝頌》說：

　　當其余波羅密多被智慧攝持時，它們便獲得自己眼睛和名稱。除非畫師已把畫像的眼睛繪好，否則沒有眼睛的畫像是不能獲得酬勞的。

　　其它功德也要具有智慧的道理，可以這個譬喻說明：用上等純金鑄造的莊嚴飾物雖然優越，但是若鑲上名貴的寶石作爲點綴，就更令人歎爲觀止。同樣，「布施」至「靜慮」等五種波羅密多純金嚴飾，若有能分辨是非正邪的智慧寶石點綴，便會更加名貴華麗，因爲「智慧」能令「布施」等五種波羅密多變得更清淨。正如「意識」(梵：Manovijnana。藏：yid kyi rnam shes)能分辨(眼、耳、鼻、舌、身)等五根的對象(色境、聲境、香境、味境、觸境)的福德和過患，令我們能夠作出取舍。所以，吉祥聖勇(于《攝波羅密多論》)說：

　　布施等各種福德若有智慧作主，便會更爲殊勝有力。就像鑲上珍寶的黃金嚴飾便會更爲璀璨亮麗。智慧于每一者的增廣善法能力，就如五根是借助意(識)的力量而明確顯現出各自對象。

　　同樣，「信根」等其它各種(善)根也是以智能爲主要，若有智慧作主，便能妥善了知布施和淨信等善法的功德及悭吝等的過失，這樣便能善巧斷除煩惱，增長功德。《攝波羅密多論》：

　　正如心意是五根的首領，智慧亦是「信」等各種善根的首領。有智慧作主便能明了過失和功德，這樣便能精進斷除煩惱的方法。

　　菩薩是依靠「智慧」來清淨「布施」等其余五種波羅密多。因爲他們的智慧能令實相顯現(現證真實空性)，所以當他們把身上的肉施舍給來求者時，就像從藥樹割取藥材一樣，不會被我慢或畏縮等念頭影響。菩薩以這種能洞見生死輪回和寂滅涅槃兩種毛病的智慧，所以能爲利他而修持清淨戒律，從而成就持戒。菩薩憑智慧而明了安忍的功德和不安忍的過失，遂能調伏自心，不會被痛苦和別人的惡見壓伏。菩薩憑智慧而徹底認識一切應精進的事情，故能精勤修道，進步神速。還有，菩薩憑著依仗正理的智慧，所以能成就「住真實義靜慮」(與空性想應的靜慮)的殊勝喜樂。《攝波羅密多論》說：

　　菩薩的慧眼若已開放，在施舍身肉時就會像采割藥草一樣，沒有高下的分別。

　　同論又說：

　　有意力的人不會爲自利而修習持戒。他們能看見叁有牢獄的過患，發願度脫世間，不會爲了世間的利益而持戒。

　　又說：

　　有智慧的人由于具有安忍功德，所以不會遭受怨敵的損害。就像最極馴服的大象能勝任各種不同的工作。單憑勤力只會落得筋疲力竭的收場，有智慧協助才能成就極大利益。

　　又說：

　　信奉能導人走入歧途的邪論的惡人，已被所積集的厚重罪過汙染，又怎能成就靜慮殊妙喜樂

　　有智慧的人能令兩種看似互相矛盾的功德並行不悖。即使菩薩成爲統禦四大部洲的轉輪王，由于獲得智慧賢臣的匡扶，所以不會跟隨欲塵打滾。同樣，菩薩雖然擁有強盛的慈心，看見有情衆生極爲可愛，但是卻不會混雜些微貪欲。雖然他們具有猛厲持久的大悲心，不忍有情衆生受苦，但卻不會被憂傷懈怠壓伏而失去修善的熱誠。菩薩雖然具足喜無量心，但是心意對于所專注的事情毫無散亂動搖。他們雖然時刻具足大平等舍，但是即使一刻也不會舍棄一切有情的利益。這些功德皆是由智慧而達成，因爲智慧能去除令這些功德勢力均衡的障礙。《攝波羅密多論》說：

　　菩薩縱然擁有王位，其根(所見之)境猶如天界的事物，但是他們絕不會迷失本性，因爲他們擁有智慧賢臣的助力。雖然他們的慈心絕不舍棄利他，但是卻能盡離貪欲垢染。雖然他們的悲心難忍別人受苦，但是絕不會因爲難堪憂傷而懈怠沮喪。他們雖然具足殊勝的歡喜，但是于實義絕不馳散動搖。他們雖然具有大平等舍，但卻不會舍棄饒益有情。大智慧能把這些功德的違品完全斷除，令它們變得更殊妙。

　　(敬母阿阇黎于)《贊應贊》亦說：

　　既不可舍棄法性(藏：jiltaba)，亦要順應世俗(藏：kun rdzob)。

　　意指，我們既不可舍棄「執爲實有相的事情，即使一絲一毫也沒有」的法性定解，亦要與「由種種內、外因緣各別産生果報」的世俗定解符順不悖。別人認爲水火互不相容的事情，有智慧的人卻能兼容並蓄，全無矛盾。《贊應贊》說：

　　佛語對于開許或遮禁的事情，有決定亦有不決定。但是，二說並無沖突。

　　大乘、小乘及顯經、密續所開許及所遮禁的事情，是有許多不同的地方。對于一位整體從事這些修持，但卻缺乏慧力求取無量經論本旨的補特迦羅來說，雖然會認爲它們是互相矛盾，但是智者憑著智慧則能明白它們並無沖突。

　　各種對「二谛」的說法與經論之間于開許遮禁的種種異說(指同一種事情，依某些經論的說法是要禁止，但另一些經論則說可以允許)可說多不勝數，在愚者看來會覺得矛盾重重，但在智者看來卻是毫無矛盾。贊文說智慧能明辨經論的本旨意趣毫無矛盾，這是對智慧功德的無比稱贊。總之，一切功德皆從智慧出生。《攝波羅密多論》說：

　　世間的圓滿盛事皆是由慧所生，就像寵愛兒子的慈母，真的太奇妙了!善逝的十力，無上威神力，一切無與倫比的殊勝事業，與及一切善資糧聚，皆是依智慧之因産生。一切世間的技藝和最勝寶藏，各種像眼目一樣的神聖學問，救護，覺慧及密咒等，各種建立正法的不同理據，項目衆多的解脫門。佛于大力所顯示的各種利益世間方式，皆是從智慧的力量産生。

　　以下是說明缺乏智慧的過失。沒有智慧，布施和其余各種波羅密多就像沒有眼睛一樣。《聖般若波羅密多攝頌》說：

　　沒有向導引領，無數不識路途的盲者又如何能夠進入城邑之中

　　若沒有般若智慧，五種波羅密多便會像盲目一般，沒有向導便不能達證菩提。

　　因此，布施及其余各種波羅密多就不能清淨，更不會獲得正見。《攝波羅密多論》說：

　　假如求證究竟果位的人缺乏智慧，他們的布施便不能令自身清淨。

　　佛陀曾說：「爲利他而布施才是最殊勝的布施，其它布施只能令自己的財富增加。」

　　又說：

　　缺乏能照破黑暗的智慧光明，持戒就不能清淨。由于缺乏智慧，持戒通常會被謬解煩惱汙染。

　　又說：

　　假如我們的心被顛倒邪慧混亂，便不會相信安忍的功德，不愛衡量功德過失。于是我們便會變成一個著名的昏君。

　　又說：

　　智者對智慧推崇備至，沒有任何事情能像智慧這樣深邃微妙。沒有智慧便不能把心靈之道修正，令其不受貪欲過染蒙蔽。

　　又說：

　　不精進修習智慧，我們的見解便不會清淨。

　　文中的「著名的昏君」是指如同一個無能昏君，在揚名之後便會衰亡。

　　在智慧的大光明未能顯露之前，便不能驅途愚癡暗冥，智光一旦顯露，即能照破暗冥。所以，我們必須竭盡己能，努力令智慧生起。《攝波羅密多論》說：

　　就像旭日大發光明一般，發放巨大的智慧光明力量，把藏于衆生心中的黑暗徹底破除，只能讓它留下名字。

　　又說：

　　所以必須盡己所能，努力修習能引生這種智慧的方便法門。

　　什麼是愚癡的「因」呢

　　這就是親近惡友，懈怠懶惰，睡眠過度，不喜觀察思擇，不樂方廣法，起「增上慢」未知謂知，重大邪見，畏縮氣餒認爲自己沒法辦到，又或不愛親近飽學智者。《攝波羅密多論》說：

　　懈怠、懶惰、親近惡友、被睡眠影響、不愛觀擇、不信能仁的殊勝智慧，受邪慢(無德而自誇有德)影響不願請問，不相信及不親近博學智者，妄自菲薄耽著自身，邪見妄想分別的劇毒。這些便是愚癡的「因」…

《新譯·菩提道次第廣論 中冊 上士道 學習般若》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…