「学习般若」 :

　　寅六学习般若:

　　「学习般若」分四：(一)般若的本质。(二)如何着手修习般若。(三)般若的分别。(四)修习般若的方法。(五)总结。

　　卯一般若的本质:

　　一般而言，「般若」(智慧)的性质是指能彻底思择所观境的实相(藏：sdod lugs。亦即彻底辨识对象的本性gnaslugs)，然而，这里所说的「般若」是指通达「五明处」等的智慧。(五明处，梵：panca-vidya-sthanani。藏： rig pa”i gnasnga bo。指五种学间，是古印度对学术范畴的分头方法。此即：1.声明，梵：abda-vidya。藏：sgra，即是语言文法之学。2. 工巧明，梵：silpakarma-vidya。藏：bzo，即建筑、绘画等工艺学问。3.医方明，梵：cikitsa-vidya.藏：gso pa，即是医学。4. 因明，梵：hetu-vidya。藏：gtan tshig，即是逻辑论理之学。5.内明，梵：adhyatrna-vidya，藏：nang don，即是宗教心性之学。)《菩萨地》说：

　　应知，菩萨的智慧就是能透彻观察「能趣入」或「已趣入」的一切所知法，并集中对向五种明处而运作。五种明处便是：内明、因明、医方明、声明、工巧明。

　　文中所说「能趣入」的智慧是指未登菩萨地之前的智慧。「已趣入」的智慧是指登地后的智慧。

　　卯二如何着手修习般若:

　　应思维生起智慧的功德和未生起的过失。具有「通达无我实相智慧」的功德与及缺乏这种智慧的过失，将会在「毗钵舍那」一节详细说明，现在先简略说明其余的功德和过失。

　　先说明智慧的功德。智慧是所有一切现世功德和后世功德的根源。怙主龙树于《智慧一百论颂》(梵：Prajna-sataka- nama-prakarana)说：

　　智慧是一切可见与不可见功德的根本，要获得这两种功德便要拥有智慧。「明」(智慧)是所求事及解脱的根源，所以应先恭敬拥戴大佛母。(诸佛皆从般若智慧所生，故尊称为佛母或薄伽梵母)

　　对于布施等其余五种波罗密多而言，般若智慧的作用就好像这五者的眼目。《圣般若波罗密多摄颂》说：

　　当其余波罗密多被智慧摄持时，它们便获得自己眼睛和名称。除非画师已把画像的眼睛绘好，否则没有眼睛的画像是不能获得酬劳的。

　　其它功德也要具有智慧的道理，可以这个譬喻说明：用上等纯金铸造的庄严饰物虽然优越，但是若镶上名贵的宝石作为点缀，就更令人叹为观止。同样，「布施」至「静虑」等五种波罗密多纯金严饰，若有能分辨是非正邪的智慧宝石点缀，便会更加名贵华丽，因为「智慧」能令「布施」等五种波罗密多变得更清净。正如「意识」(梵：Manovijnana。藏：yid kyi rnam shes)能分辨(眼、耳、鼻、舌、身)等五根的对象(色境、声境、香境、味境、触境)的福德和过患，令我们能够作出取舍。所以，吉祥圣勇(于《摄波罗密多论》)说：

　　布施等各种福德若有智慧作主，便会更为殊胜有力。就像镶上珍宝的黄金严饰便会更为璀璨亮丽。智慧于每一者的增广善法能力，就如五根是借助意(识)的力量而明确显现出各自对象。

　　同样，「信根」等其它各种(善)根也是以智能为主要，若有智慧作主，便能妥善了知布施和净信等善法的功德及悭吝等的过失，这样便能善巧断除烦恼，增长功德。《摄波罗密多论》：

　　正如心意是五根的首领，智慧亦是「信」等各种善根的首领。有智慧作主便能明了过失和功德，这样便能精进断除烦恼的方法。

　　菩萨是依靠「智慧」来清净「布施」等其余五种波罗密多。因为他们的智慧能令实相显现(现证真实空性)，所以当他们把身上的肉施舍给来求者时，就像从药树割取药材一样，不会被我慢或畏缩等念头影响。菩萨以这种能洞见生死轮回和寂灭涅槃两种毛病的智慧，所以能为利他而修持清净戒律，从而成就持戒。菩萨凭智慧而明了安忍的功德和不安忍的过失，遂能调伏自心，不会被痛苦和别人的恶见压伏。菩萨凭智慧而彻底认识一切应精进的事情，故能精勤修道，进步神速。还有，菩萨凭着依仗正理的智慧，所以能成就「住真实义静虑」(与空性想应的静虑)的殊胜喜乐。《摄波罗密多论》说：

　　菩萨的慧眼若已开放，在施舍身肉时就会像采割药草一样，没有高下的分别。

　　同论又说：

　　有意力的人不会为自利而修习持戒。他们能看见三有牢狱的过患，发愿度脱世间，不会为了世间的利益而持戒。

　　又说：

　　有智慧的人由于具有安忍功德，所以不会遭受怨敌的损害。就像最极驯服的大象能胜任各种不同的工作。单凭勤力只会落得筋疲力竭的收场，有智慧协助才能成就极大利益。

　　又说：

　　信奉能导人走入歧途的邪论的恶人，已被所积集的厚重罪过污染，又怎能成就静虑殊妙喜乐

　　有智慧的人能令两种看似互相矛盾的功德并行不悖。即使菩萨成为统御四大部洲的转轮王，由于获得智慧贤臣的匡扶，所以不会跟随欲尘打滚。同样，菩萨虽然拥有强盛的慈心，看见有情众生极为可爱，但是却不会混杂些微贪欲。虽然他们具有猛厉持久的大悲心，不忍有情众生受苦，但却不会被忧伤懈怠压伏而失去修善的热诚。菩萨虽然具足喜无量心，但是心意对于所专注的事情毫无散乱动摇。他们虽然时刻具足大平等舍，但是即使一刻也不会舍弃一切有情的利益。这些功德皆是由智慧而达成，因为智慧能去除令这些功德势力均衡的障碍。《摄波罗密多论》说：

　　菩萨纵然拥有王位，其根(所见之)境犹如天界的事物，但是他们绝不会迷失本性，因为他们拥有智慧贤臣的助力。虽然他们的慈心绝不舍弃利他，但是却能尽离贪欲垢染。虽然他们的悲心难忍别人受苦，但是绝不会因为难堪忧伤而懈怠沮丧。他们虽然具足殊胜的欢喜，但是于实义绝不驰散动摇。他们虽然具有大平等舍，但却不会舍弃饶益有情。大智慧能把这些功德的违品完全断除，令它们变得更殊妙。

　　(敬母阿阇黎于)《赞应赞》亦说：

　　既不可舍弃法性(藏：jiltaba)，亦要顺应世俗(藏：kun rdzob)。

　　意指，我们既不可舍弃「执为实有相的事情，即使一丝一毫也没有」的法性定解，亦要与「由种种内、外因缘各别产生果报」的世俗定解符顺不悖。别人认为水火互不相容的事情，有智慧的人却能兼容并蓄，全无矛盾。《赞应赞》说：

　　佛语对于开许或遮禁的事情，有决定亦有不决定。但是，二说并无冲突。

　　大乘、小乘及显经、密续所开许及所遮禁的事情，是有许多不同的地方。对于一位整体从事这些修持，但却缺乏慧力求取无量经论本旨的补特迦罗来说，虽然会认为它们是互相矛盾，但是智者凭着智慧则能明白它们并无冲突。

　　各种对「二谛」的说法与经论之间于开许遮禁的种种异说(指同一种事情，依某些经论的说法是要禁止，但另一些经论则说可以允许)可说多不胜数，在愚者看来会觉得矛盾重重，但在智者看来却是毫无矛盾。赞文说智慧能明辨经论的本旨意趣毫无矛盾，这是对智慧功德的无比称赞。总之，一切功德皆从智慧出生。《摄波罗密多论》说：

　　世间的圆满盛事皆是由慧所生，就像宠爱儿子的慈母，真的太奇妙了!善逝的十力，无上威神力，一切无与伦比的殊胜事业，与及一切善资粮聚，皆是依智慧之因产生。一切世间的技艺和最胜宝藏，各种像眼目一样的神圣学问，救护，觉慧及密咒等，各种建立正法的不同理据，项目众多的解脱门。佛于大力所显示的各种利益世间方式，皆是从智慧的力量产生。

　　以下是说明缺乏智慧的过失。没有智慧，布施和其余各种波罗密多就像没有眼睛一样。《圣般若波罗密多摄颂》说：

　　没有向导引领，无数不识路途的盲者又如何能够进入城邑之中

　　若没有般若智慧，五种波罗密多便会像盲目一般，没有向导便不能达证菩提。

　　因此，布施及其余各种波罗密多就不能清净，更不会获得正见。《摄波罗密多论》说：

　　假如求证究竟果位的人缺乏智慧，他们的布施便不能令自身清净。

　　佛陀曾说：「为利他而布施才是最殊胜的布施，其它布施只能令自己的财富增加。」

　　又说：

　　缺乏能照破黑暗的智慧光明，持戒就不能清净。由于缺乏智慧，持戒通常会被谬解烦恼污染。

　　又说：

　　假如我们的心被颠倒邪慧混乱，便不会相信安忍的功德，不爱衡量功德过失。于是我们便会变成一个著名的昏君。

　　又说：

　　智者对智慧推崇备至，没有任何事情能像智慧这样深邃微妙。没有智慧便不能把心灵之道修正，令其不受贪欲过染蒙蔽。

　　又说：

　　不精进修习智慧，我们的见解便不会清净。

　　文中的「著名的昏君」是指如同一个无能昏君，在扬名之后便会衰亡。

　　在智慧的大光明未能显露之前，便不能驱途愚痴暗冥，智光一旦显露，即能照破暗冥。所以，我们必须竭尽己能，努力令智慧生起。《摄波罗密多论》说：

　　就像旭日大发光明一般，发放巨大的智慧光明力量，把藏于众生心中的黑暗彻底破除，只能让它留下名字。

　　又说：

　　所以必须尽己所能，努力修习能引生这种智慧的方便法门。

　　什么是愚痴的「因」呢

　　这就是亲近恶友，懈怠懒惰，睡眠过度，不喜观察思择，不乐方广法，起「增上慢」未知谓知，重大邪见，畏缩气馁认为自己没法办到，又或不爱亲近饱学智者。《摄波罗密多论》说：

　　懈怠、懒惰、亲近恶友、被睡眠影响、不爱观择、不信能仁的殊胜智慧，受邪慢(无德而自夸有德)影响不愿请问，不相信及不亲近博学智者，妄自菲薄耽着自身，邪见妄想分别的剧毒。这些便是愚痴的「因」…

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