..續本文上一頁二資糧及(戒、定、慧)叁學等也可以統攝所有一切菩薩道，但是它們卻不能産生出像六波羅密多那樣的了解，所以六波羅密多是最佳的總攝方式。

　　癸二六波羅密多能統攝一切學處的道理:

　　「六波羅密多能統攝一切學處的道理」分二：(一)說明主題波羅密多的固定數目。(二)順帶說明波羅密多的固定次序。

　　子一說明主題波羅密多的固定數目:

　　佛世尊製定六種波羅密多的總綱，最勝紹尊(補處彌勒菩薩)又按照佛陀的密意闡明這種製定方式的關鍵原理，藉此引生決定的知解。這些解釋指出波羅密多是有固定的數目，若我們對這些道理獲得定解，便會把六波羅密多的修持奉爲殊勝教授，所以必須獲得這種定解。

　　「說明主題波羅密多的固定數目」分六：(一)依增上生而來決定波羅密多的數目。(二)依圓滿二利而決定波羅密多的數目。(叁)依圓滿利他而決定波羅密多的數目。(四)依能攝一切大乘而決定波羅密多的數目。(五)約道或方便的圓滿性而決定波羅密多的數目。(六)依叁學而決定波羅密多的數目。

　　醜一依增上生而來決定波羅密多的數目:

　　若要圓滿菩薩廣大行者，必須經曆無量生世，在這段期間若要快速成道的話，又必須獲得德相圓滿的生命，假如今生僅具備少許德相未能圓滿，那即使我們努力修法亦難有進展，所以必須擁有以下四種圓滿的生命，此即:

　　(1).所受用的財物。(這是修習布施波羅密多的果報)

　　(2).能受用的身體。(這是修習持戒波羅密多的果報)

　　(3).彼此共向受用的友伴。(這是修習安忍波羅密多的果報)

　　(4).能達成任何要做的事情。(這是修習精進波羅密多的果報)

　　但由于這四種圓滿美事常會變成煩惱之緣，所以決不可以受煩惱所主宰(這是修習靜慮波羅密多的果報)。僅擁有四種圓滿並不足夠，所以我們必須善于分辨應取及應舍的事情，確定哪些事情應「作」，哪些事情應「止」(這是過往般若波羅密多的果報)。否則，我們便會像竹樹或蕉樹一般，在開花結實之後即會枯萎，又或像騾子一般，因懷孕而喪命，反被這四種圓滿美事摧毀。

　　若然知道四種圓滿美事、不受煩惱主宰及知取舍處六者，乃是過往善業的果報，明智的人便會更加努力，令它們的因不斷增長。愚者卻會用盡從前的善資糧的果報，而不會令它們重新增長，于是便會到達未來受苦的邊界(福報耗盡如同到達邊境國界，下一步便進入痛苦的國度)。

　　(所受用財、能受用身、共受用伴、凡事成辦、不受煩惱主宰、善知止作，六者依次是布施、持戒、安忍、精進、靜慮、般若等六種波羅密多的善果。)

　　在未來生能再度感得這六種美事，並不會由「無因」或各種「不順因」産生。而是從它們的「隨順因」産生，故此，「波羅密多」的數目是被定爲六種。所以，我們在今生必須依止六波羅密多屢屢不斷串習，因爲殊勝因才能招感殊勝果。具備四種圓滿之身乃是「現前(暫時)增上生」，而非唯「佛地」所有的「究竟身圓滿」等「究竟增上生」，所以，正如《大乘經莊嚴論》所說：

　　具足受用圓滿、身圓滿、眷屬圓滿、所爲圓滿的增上生，不受煩惱主宰，事業絕不顛倒錯謬。

　　醜二依圓滿二利而決定波羅密多的數目:

　　當行者以這種增上生的生命學習菩薩行時，這些行爲可分爲「圓滿自利」及「圓滿利他」兩種。所以可依圓滿二利來決定波羅密多的數目。

　　若要圓滿利他，首先必須以財物來利益他們，但是，假如我們在布施時損害有情便不會有利益。若能斷除「損害他人的事情」(指叁種身不善及四種語不善)與及它們的「因」(指叁種意不善)，對于利他便有極大作用，所以必須要有「戒律」。但是若要戒律究竟圓滿，又必須忍耐別人對我們的損害，假如不能忍受別人的加害，我們便會一再作出報複，這樣戒律便不能清淨。若能安忍而不作報複，這不但能避免令別人積集大量罪行，還能令別人被自己的安忍所感動而行善，所以安忍是具有極大的利他作用。

　　自利的意思便是以慧力達成解脫之樂，但假如自心散亂便不能達成此事，所以，必須以「靜慮」(梵：dhyana。藏： bsam gtan。又作禅定，令心專注一境，而達至不散亂的狀態)令自心住于「等至」(梵：samapatti。藏：myam bzhag。意譯等至、正受、正定現前。由遠離昏沈、掉舉等，令身心達于平等安和的狀態，是「叁摩地」，又作「等持」的進境)，獲得能隨意安住所修境的心堪能(心力能耐)。由于懈怠懶惰的人是不能生起這種定境，所以必須日夜精進絕不松懈，所以，這是其它波羅密多的根本。爲了成辦二利之故，波羅密多的數目遂定爲六種。《大乘經莊嚴論》說:

　　精勤利益有情，修習施舍(布施)，不害(持戒)和忍辱(安忍)。以安住解脫(靜慮、般若)及其根本(精進)，究竟圓滿成辦自利。

　　此六者並非完全屬于圓滿利他(格西耶舍塔噶Geshe YesheTapkay 認爲宗喀巴大士的意思似乎是說行者要究竟圓滿利他的話，除了修習六按羅密多之外，還要修習「自他更換」及「菩提心」。見《廣論》英譯本注釋)，論中提到的「安住和解脫」是有兩點差別：

　　(1).心意安住所修境是靜慮的印記。

　　(2).勝解生死輪回是般若(智慧)的印記。

　　若能明辨兩者的分別，便不會把「奢摩他」誤作「毗缽舍那」。由此可知，一些以爲專住無分別的修習便是修習甚深(空性)之輩，僅是這種靜慮(波羅密多)修習的一部分，所以必須對于六種波羅密多取得全面的決定了解。

　　醜叁依圓滿利他而決定波羅密多的數目:

　　我們首先應以施舍財物來消除他人的貧乏，然後不可做出傷害任何有情的事情，還要忍受別人對我們的損害，而且必須精進幫助那些傷害我們的人，不可灰心退轉。我們應依靠靜慮，以神通等能力攝引他們。當他們能成爲合宜法器的時候，便要以智慧開示善說，爲他們斷除疑惑，引領他們達至解脫。由于我們要成辦這些事情，所以，波羅密多的數目是定爲六種。《大乘經莊嚴論》說：

　　消除他人的貧乏(布施)，不傷害他們(持戒)，忍受他們的損害(安忍)，對他們的所作所爲不會灰心(精進)，令他們歡喜(靜慮)，善于對他們開示(般若)。利他即是自利。

　　這段文字及上一段文字是指不依靠六種波羅密多便不可能圓滿自他二利。若我們對于六波羅密多能圓滿自利及利他的道理獲得定解，便會殷重恭敬地修習它們。

　　醜四依能攝一切大乘而決定波羅密多的數目:

　　由于我們不貪著已得的財物亦不追求未得的財物，所以便能對資財受用毫無依戀。這樣便有能力守護學處，受持戒律，尊敬戒律。能忍受有情和無情所造成的痛苦，便能勇猛熱切修習任何善行毫無厭倦，修習「奢摩他無分別瑜伽」及「毗缽舍那無分別瑜伽」。這六者是含攝所有一切依六波羅密多升進的大乘修行，由于我們能依六波羅密多逐步達成這些修行，所以除了六種波羅密多之外，再不需要其它事情。《大乘經莊嚴論》說：

　　整體大乘可以總攝爲：不以財物爲樂(布施)，極恭敬(持戒)，兩種無厭(安忍、精進)，無分別瑜伽(靜慮、般若)。

　　由此可知，希望進入大乘但卻拒絕修持六種波羅密多，實屬自相矛盾。

　　醜五約道或方便的圓滿性而決定波羅密多的數目:

　　能不貪著所得財物受用之「道」或「方便」，就是「布施」，因爲我們已慣于施舍財物，所以能夠遠離這種貪著。能防止爲努力求取未得之物而散亂的方便，就是「持戒」，由于安住比丘的戒律，我們便不會具有任何經營生計的散亂。能不舍棄有情衆生的方便就是「安忍」，由于不會對受別人損害的痛苦感到灰心沮喪。能增長善法的方便就是「精進」，因爲能精進勤行，善法便會增加。能淨除障礙的方便就是最後兩種波羅密多，因爲「靜慮」能降伏煩惱，「般若」能淨除「所知障」(梵：jneyavarana。藏：shes bya”isgrib pa。有礙行者成就「一切種智佛果」的障礙。相對于「所知蟑」的便是「煩惱障」梵：dviavarana。藏：nyon mong pa”i sgribpa，此障能障礙行者達成解脫涅槃)，所以波羅密多是定爲六種。《大乘經莊嚴論》說：

　　不貪著種種外境(布施)是一種「道」，其它便是防護求獲得的散亂(持戒)、不舍有情(安忍)、增長善法(精進)，余下的兩者(靜慮、般若)能淨除障礙。

　　爲了不被欲塵散亂主宰，所以須有離貪的「布施」。要預防未生起的欲事散亂，就必須有能防止因「無義事」(遮罪)或「非義事」(性罪)而散亂的「持戒」。假如行爲惡劣的有情其數衆多而且隨處可見，這樣就必須具備有力的「安忍」來作爲對治舍棄利他的條件。爲令數量龐大並要長期修持的善行增長，就必須透過思維善行利益等而生起勇猛持久的「精進」。爲了暫時降伏煩惱，所以必須有「靜慮」，而要破除煩惱的種子及所知障，就必須有「般若」。上述的解釋能令我們對六波羅密多生起堅定的信解。

　　醜六依叁學而決定波羅密多的數目:

　　「戒學」的性質(自性)便是「持戒」。「戒學」的先決條件便是「布施」，因爲我們若有不顧財物的布施，便能夠受持戒律。而「安忍」則能扶助「戒學」，因爲受他人辱罵而不求報複等各種安忍，能保護我們如法受持的戒律。「靜慮」是「心學」(是「定學」的別名)，而「般若」便是「慧學」。至于「精進」，則是叁學所共有。所以，波羅密多的數目是定爲六種。《大乘經莊嚴論》說：

　　勝者(佛陀)曾以叁學如實宣說六種波羅密多，第一種學便是前叁者(布施、持戒、安忍)，後二種學是六者的後兩者。另一者則通于叁種學。

　　要以哪一種優勝之身來圓滿自他二利

　　要依止哪一乘

　　要具有多少不同種類的方便法門

　　要修持哪一種學

　　應要知道，六種波羅密多能統攝及圓滿以上述的身、大乘、方便及學。若于六派羅密多是菩薩一切修持扼要之大嗢陀南的道理，未能獲得深入信解，便須要繼續思維。

　　還有，在初時不能超出生死輪回的因由是有兩種，這就是(1)貪著財物受用和(2)貪著家室。分別對治這兩種貪著的方法，便是「布施」和「持戒」。

　　又即使我們可以暫時出離這些貪著，可是仍會退轉，難達究竟。其因由亦有兩種：(1)因有情的惡行而受苦，與及(2) 必須長期修持善法而灰心氣餒。它們的對治方法分別就是「安忍」和「精進」。

　　當我們知道如何修持能無視一切痛苦、損害，即使無量長時亦如一天的勇猛心，使一定會以多種不同的方式來修持它們。若能辦到的話，我們便能生起「能對治退轉之因」的安忍和精進，所以這是非常重要的。不但修習各種菩薩行，就是在現時修習善行，亦由于對微小艱辛的忍耐力薄弱，而且對勇猛修道的熱誠不大，所以入此道者初時雖然頗多，但日後能夠不退轉的人卻不多見。這就是由沒有修持「安忍」和「精進」的教授而導致。

　　又即使日後並未退轉，但是仍有兩種因素能令我們的善法損耗，這就是：(1)令心不能安住善所緣境的散亂，與及(2) 惡慧。它們的對治方法分別是：「靜慮」和「般若」。因爲佛陀曾說，當我們修持念誦等善法時，假如心念馳散便沒有什麼意義，其對治法便是「靜慮」。又假如我們沒有培養善于抉擇內明法藏(內道佛教經論)含義的智慧，那即使粗顯的取舍之處也會産生誤解，于是我們的行爲便會顛倒錯謬。這是依照能斷除善法不順品的對治法而決定波羅密多的數目。

　　波羅密多的數目事實也可以依照能成辦所有一切佛德的根本基礎而決定，因爲前四種波羅密多(布施、持戒、安忍、精進)是「靜慮」的先決條件，所以我們能以這四者來達成「不散亂靜慮波羅密多」。若我們以此爲基礎來進修勝觀，便能通達其實。

　　依照隨順成熟有情而決定波羅密多數目的道理，是于前述第叁者的意義相同(見醜叁－「依圓滿利他而決定波羅密多的數目」) 。

　　此處是以阿阇黎獅子賢(所造的《八千頌般若波羅密多大疏》)所說來解釋聖無著的主張。這對于要獲得六波羅密多的定解是非常重要的。

　　子二順帶說明波羅密多的固定次序:

　　此處又分爲叁部分: (一)生起的次序。(二)勝劣的次序。(叁)粗細的次序。

　　醜一生起的次序:

　　若具有不貪著和不關注財物的布施，便能受持戒律。若具有能防止惡行的戒律，便能忍耐傷害我們的人。若具有安忍便不會因艱難而氣餒，令善法退轉的因緣便會極少，這樣便能精進。若能晝夜精進，便能夠引生令心安住善所緣境的靜慮。自心若能安住等至，便能夠如貫通達其實(空性)。

　　醜二勝劣的次序:

　　位居于前的每一種波羅密多是較後者優勝。

　　醜叁粗細的次序:

　　居前的波羅密多是比後者容易實行，所以是比後者粗顯。居後的波羅密多是比前者難行，所以是較前者微細。《大乘經莊嚴論》說：

　　後者是依前者生起，因爲它們是依下劣和殊勝，粗顯和微細的次序排列，所以依次宣說各種波羅密多。

　　癸叁修學波羅密多的次序:

　　「修學波羅密多的次序」分二：(一)總體修學菩薩行。(二)特別修學最後兩種波羅密多。

　　子一總體修學菩薩行:

　　「總體修學菩薩行」分二：(一)學習六波羅密多成熟自身成佛的功德。(二)學習四攝成熟其它有情。

　　醜一學習六波羅密多成熟自身成佛的功德:

　　「學習六波羅密多成熟自身成佛的功德」分六：(一)學習布施。(二)學習持戒。(叁)學習安忍。(四)學習精進。(五)學習靜慮。(六)學習般若。

《新譯·菩提道次第廣論 中冊 上士道 學菩薩行》全文閱讀結束。