「學習布施」：
寅一學習布施:
「學習布施」分四: (一)布施的本質。(二)如何著手修習布施。(叁)布施的分類。(四)總結。
卯一布施的本質:
《菩薩地》說：
布施(梵：dhana。藏：sbyin pa)的本質是什麼
這就是和菩薩們對自己所看一切財産不顧慮，不貪著相隨的「思」(梵：cetana。藏：sems pa。亦即「意業」)，與及由這種思心發起能施舍所施之物的「身業」和「語業」。
意指布施是一種慷慨的善心，與及由這種善心發動的各種身體行爲和語言行爲。
圓滿「布施波羅密多」並非關系于以所施之物施舍他人來消除衆生的貧乏。否則，過去諸佛的布施亦未至究竟圓滿了，因爲現在仍有大量貧乏的衆生。所以，「身」和「語」的布施並不是最主要，而是以「心」爲主。因爲當我們能完全調伏自心，把自己對于身體、財物、善根的悭吝破除，把它們施舍給有情，不但如此，就連施舍的果報亦至心施予他人，這時便能圓滿布施波羅密多。正如《入菩薩行論》(護正知品)所說：
如果須要消除一切衆生的貧窮，才能圓滿布施波羅密多。但現在仍有這麼多饑餓的衆生，那過去諸佛又怎能圓滿布施波羅密多
經中曾說：樂意把所有一切財物和施舍的果報完全施舍給一切有情的心態，便能圓滿布施波羅密多。所以，布施波羅密多是一種心境。
所以，修持布施波羅密就是現在即使沒有財物施舍給別人，也要以種種方法生起舍心，令這種布施穩定增長。
卯二如何著手修習布施:
僅僅破除一切對身體、財物的悭吝，仍不算是布施波羅密多。因爲悭吝是屬于貪的範圈，所以，就是兩種小乘阿羅漢也要把貪和它的種子完全斷除，所以並非只是斷除有礙施舍的悭吝攝持(藏：yong su ”dzin pa。因吝啬而對所擁有的一切，堅執不舍)斷除，還要至心發起把一切所有施舍給別人的心態。因此，我們必須修習「攝持」的過患及施舍的利益，以下便會作出說明。《月燈經》(梵：Candra-pradipa-sutra 。即是《叁摩地王經》，又作《月燈叁昧經》)說：
人們貪執這具腐爛的色身，及來去匆匆的生命，它們如夢如幻。患者由于貪著它們而犯下嚴重罪行，被罪惡主宰，被死主的戰車載至地獄。
意指我們應觀身體不淨，生命如同高山流水匆匆流動，身體與生命皆受業力主宰，沒有獨立自主的「我」它們就像夢境或魔術師所變的幻象，虛妄不實。若我們沒有斷除貪著，便會被貪著操縱，造出極大惡行，步向惡趣。《修無邊門陀羅尼》(梵: Aryananta-mukha-nirhara-dharani)亦說：
「攝持」是令有情衆生互相鬥爭的根源。所以應舍離貪愛，舍棄貪愛便能成就總持陀羅尼。
《集學論》說：
我的身心刹刹生滅變動，但假如能以這具汙穢淋漓的無常色身，證得恒常清淨的覺悟菩提，豈不是獲得一件無價之寶呢
《本生靈》亦說：
這具無我易壞，不實痛苦，忘恩負義，恒時不淨的身體能用于利他，若不喜愛實屬不智。
雖然我們費盡九牛二虎之力來保護這具不堅實的身體，但是，仍不得不把它掉棄。若能真心把它施舍給別人，便能成就多種自他二利。應思維「若不修心實行此事，便是再愚不可及。」所以，應發心把自己的身體等事情施舍給別人。《入菩薩行論》(持守菩提心品)說：
由于舍棄，我將脫離憂苦，自心達證涅槃。(死時)終必須舍棄一切，所以最好就是把它們施舍給有情衆生。
《攝波羅密多論》說：
若我們看見財物無常而自然生起大悲心，便會知道家中的東西猶如別人所有的想法是很有道理的。已施舍的東西是不會産生畏懼，保存在家中的東西才會引生恐懼。若我們把它們舍棄，便永遠不會被不足、平常及必須時刻保護等過失損害。由施舍能獲得後世的安樂，不施舍在今生也會産生痛苦，人間的富貴如同流星，未施舍的東西終必消失，未施舍的財物變滅無常。但是把它們施舍反能變成寶庫，若能努力利益有情，那沒有價值的財物也會變成有價值。施財能獲得智者稱贊，愚人卻喜愛守財。攝持是不能保存任何財物，施財卻能時常感生圓滿盛事。施舍能令我們不再緊執煩惱，悭吝只會滋長煩惱而不是聖道。聖者把布施稱爲道中之尊，與此相反的則稱爲惡道。
假如我們能把所修的一切大小善根，至心回向成辦一切有情的現前、究竟廣大利樂而進行施舍，便能由每一位有情那裏獲得同樣的福德，所以能夠快速圓滿福德資糧。《寶鬘論》說：
假如所說的這種福德若有實質形相，即使以數量等同恒河沙粒的世界亦不足以容納。這是世尊薄伽梵所說，而且有理爲證：既然有情界是無量無數，希望利益他們的福德亦是無量無數。
我們也不應攝持親友和財物，即使別人送給我們也不應攝持或接受這些東西。因爲它們會障礙施舍心增長，會令悭吝心加強，能令未生起的施舍心不會生起，已生起的施舍心則會退轉失壞。《攝波羅密多論》說：
菩薩舍棄一切所有，因爲它們能增長悭吝的過失，又或不能令布施增廣，而且是能變成障礙的欺诳者。如果財寶或王位會損害布施心及障礙圓滿正覺之道，菩薩就不應該接受。
在我們依法實行時，若由于悭吝心而對財物産生貪著，便要以這種思維方式來修習無貪：「大師能仁把所有一切舍棄而證得菩提。我也要謹記自己的誓願，以佛陀爲榜樣，把我的身體、財物、善根完全施舍給一切有情。假如仍然貪著財物，那就好比大象爲烈日所迫而走進水中淋浴，然後又回到幹泥地上打滾。但由于看見自己滿身泥濘又回到水裏，不斷重蹈覆轍。」正如《攝波羅密多論》所說：
應憶念能仁的殊勝妙行，謹守自己的誓願而努力學習。爲求斷除對事物的貪著，必須細思這種睿見：「我已經把身體施舍給一切有情，而且連這種施舍的善果亦已舍棄，假如我仍貪著身外之物，就會像大象洗浴一樣，毫無意義。」
如果我們能思維施舍的利益而産生強烈愛樂，並思維攝持的過患而産生極大的畏懼，布施心便會自然生起。由此可知，在修習慈心、悲心之後及思維諸佛菩薩等生平傳記後，即能把所有一切施舍給他人之心。《入菩薩行論》(持守菩提心品)說：
爲了利益一切有情，應把我們的身體、財物受用、及(過去、現在、未來)叁世的一切善根，毫不吝惜地施舍。
必須注意身體、財物受用、善根這叁件事情，要懷有把它們施舍給一切有情的想法。如果我們能斷除對一切私人財物的貪愛，屢屢不斷修習惠施他人之心，便可以稱爲「菩薩」 (梵：bodhisattva。藏：byang chub sems pa”。菩提薩埵的簡稱。意譯作道衆生、覺有情、大覺有情、道心衆生。意即上求佛道， 下化有情的士夫。這種具備多種偉大功德的菩薩又稱爲「摩诃薩捶」梵：maha-sattva，即大士、上士。而有別于聲聞、獨覺二乘。菩薩的修行方式稱爲菩薩行，其教法即稱爲菩薩乘，其經典稱爲菩薩藏。菩薩行者應持的戒律稱爲菩薩戒。)《攝波羅密多論》：
能時時刻刻懷著：「這些東西是完全屬于你的，我沒有“這些東西是我所有”的自豪感」的殊妙意念，並效法正等正覺(佛陀)功德，即稱爲「菩薩」。這是殊妙難思的無上勝士佛陀所說。
即使我們已具有把身體施予一切有情的意念，但現在由于定解尚未圓熟，心力薄弱，無法真實施舍自己的血肉等。不過，正如《集學論》所說，我們若不修學施舍身體和性命的意念，對這種意念便不會習以爲常，這樣就永遠不能把自己的身體和性命施舍，所以從現在開始便要修習這種想法。
假如我們已真心真意把衣物、飯食、居所等事物施予一切有情，但是，在使用這些東西的時候，由于貪著私利而忘失了「應爲利他而使用它們」的想法，這樣便會染犯重罪。但假如只是忘記安住「利益一切如母有情」的想法而非出于貪愛(而使用這些東西)，又或由于貪著而把這些財物用于某位有情的身上，這樣便會染犯輕罪。
對于已回施給有情的財物，《集學論》提到，假如明知這些財物是屬于別人所有，卻爲自利而取爲己用，這樣便是「不與取」。如果總值足夠，便會染犯別解脫戒的他勝罪。對此，有一些人認爲由于我們已把飲食等回施給所有一切有情，所以連一位有情的部分總值也夠不上，因此不會染犯他勝處。但另一些人卻認爲這種說法不合理，因爲我們是把自己的一切所有完全會施給每一位不同的有情。還有一些人說，雖然我們在心理上已把這些東西施舍給別人，但是，他們並未把這些東西據爲己有，所以沒有他勝罪。
(《集學論》的)密意是指我們把飲食等至心回施給人類，而此人亦已知道並且視爲自己所有的時候，若我們明知這些財物是屬于別人所有，卻爲自利而取爲己用，又如果價值足夠，才會成爲他勝罪。所以其它各種說法皆不合理。
假如我們在使用他人之物時，心中是懷著「爲了利他而使用」的想法，便沒有罪過。《集學論》說：
若懷著：「我要以這些屬于別人的財物來照顧(我)這具屬于別人的身體」，這樣便不會有罪過。奴仆可沒有用來養活自已的財物。
我們也許會這樣想：「當我把這些財物回施給有情之後，假如未經他們允許便擅自取用，這樣就會有罪。」不過這是沒有罪過。正如《集學論》所說：
正如爲主人的利益而辛勤工作的忠仆，在主人因染病等而神志不清時，即使未經允許而使用主人的財物，亦不會有罪。
勿以爲「懷有惠施有情之心而沒有真實進行施舍，這就等同欺诳，所以全無實質意義可言。」因而喪失信心。《集學論》曾說:
有一些人看見菩薩的這種修持方式，由于他們不明了菩薩的真實修持，因此喪失信心。但這是毫無…
《新譯·菩提道次第廣論 中冊 上士道 學習布施》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…