「学习布施」：
寅一学习布施:
「学习布施」分四: (一)布施的本质。(二)如何着手修习布施。(三)布施的分类。(四)总结。
卯一布施的本质:
《菩萨地》说：
布施(梵：dhana。藏：sbyin pa)的本质是什么
这就是和菩萨们对自己所看一切财产不顾虑，不贪着相随的「思」(梵：cetana。藏：sems pa。亦即「意业」)，与及由这种思心发起能施舍所施之物的「身业」和「语业」。
意指布施是一种慷慨的善心，与及由这种善心发动的各种身体行为和语言行为。
圆满「布施波罗密多」并非关系于以所施之物施舍他人来消除众生的贫乏。否则，过去诸佛的布施亦未至究竟圆满了，因为现在仍有大量贫乏的众生。所以，「身」和「语」的布施并不是最主要，而是以「心」为主。因为当我们能完全调伏自心，把自己对于身体、财物、善根的悭吝破除，把它们施舍给有情，不但如此，就连施舍的果报亦至心施予他人，这时便能圆满布施波罗密多。正如《入菩萨行论》(护正知品)所说：
如果须要消除一切众生的贫穷，才能圆满布施波罗密多。但现在仍有这么多饥饿的众生，那过去诸佛又怎能圆满布施波罗密多
经中曾说：乐意把所有一切财物和施舍的果报完全施舍给一切有情的心态，便能圆满布施波罗密多。所以，布施波罗密多是一种心境。
所以，修持布施波罗密就是现在即使没有财物施舍给别人，也要以种种方法生起舍心，令这种布施稳定增长。
卯二如何着手修习布施:
仅仅破除一切对身体、财物的悭吝，仍不算是布施波罗密多。因为悭吝是属于贪的范圈，所以，就是两种小乘阿罗汉也要把贪和它的种子完全断除，所以并非只是断除有碍施舍的悭吝摄持(藏：yong su ”dzin pa。因吝啬而对所拥有的一切，坚执不舍)断除，还要至心发起把一切所有施舍给别人的心态。因此，我们必须修习「摄持」的过患及施舍的利益，以下便会作出说明。《月灯经》(梵：Candra-pradipa-sutra 。即是《三摩地王经》，又作《月灯三昧经》)说：
人们贪执这具腐烂的色身，及来去匆匆的生命，它们如梦如幻。患者由于贪着它们而犯下严重罪行，被罪恶主宰，被死主的战车载至地狱。
意指我们应观身体不净，生命如同高山流水匆匆流动，身体与生命皆受业力主宰，没有独立自主的「我」它们就像梦境或魔术师所变的幻象，虚妄不实。若我们没有断除贪着，便会被贪着操纵，造出极大恶行，步向恶趣。《修无边门陀罗尼》(梵: Aryananta-mukha-nirhara-dharani)亦说：
「摄持」是令有情众生互相斗争的根源。所以应舍离贪爱，舍弃贪爱便能成就总持陀罗尼。
《集学论》说：
我的身心刹刹生灭变动，但假如能以这具污秽淋漓的无常色身，证得恒常清净的觉悟菩提，岂不是获得一件无价之宝呢
《本生灵》亦说：
这具无我易坏，不实痛苦，忘恩负义，恒时不净的身体能用于利他，若不喜爱实属不智。
虽然我们费尽九牛二虎之力来保护这具不坚实的身体，但是，仍不得不把它掉弃。若能真心把它施舍给别人，便能成就多种自他二利。应思维「若不修心实行此事，便是再愚不可及。」所以，应发心把自己的身体等事情施舍给别人。《入菩萨行论》(持守菩提心品)说：
由于舍弃，我将脱离忧苦，自心达证涅槃。(死时)终必须舍弃一切，所以最好就是把它们施舍给有情众生。
《摄波罗密多论》说：
若我们看见财物无常而自然生起大悲心，便会知道家中的东西犹如别人所有的想法是很有道理的。已施舍的东西是不会产生畏惧，保存在家中的东西才会引生恐惧。若我们把它们舍弃，便永远不会被不足、平常及必须时刻保护等过失损害。由施舍能获得后世的安乐，不施舍在今生也会产生痛苦，人间的富贵如同流星，未施舍的东西终必消失，未施舍的财物变灭无常。但是把它们施舍反能变成宝库，若能努力利益有情，那没有价值的财物也会变成有价值。施财能获得智者称赞，愚人却喜爱守财。摄持是不能保存任何财物，施财却能时常感生圆满盛事。施舍能令我们不再紧执烦恼，悭吝只会滋长烦恼而不是圣道。圣者把布施称为道中之尊，与此相反的则称为恶道。
假如我们能把所修的一切大小善根，至心回向成办一切有情的现前、究竟广大利乐而进行施舍，便能由每一位有情那里获得同样的福德，所以能够快速圆满福德资粮。《宝鬘论》说：
假如所说的这种福德若有实质形相，即使以数量等同恒河沙粒的世界亦不足以容纳。这是世尊薄伽梵所说，而且有理为证：既然有情界是无量无数，希望利益他们的福德亦是无量无数。
我们也不应摄持亲友和财物，即使别人送给我们也不应摄持或接受这些东西。因为它们会障碍施舍心增长，会令悭吝心加强，能令未生起的施舍心不会生起，已生起的施舍心则会退转失坏。《摄波罗密多论》说：
菩萨舍弃一切所有，因为它们能增长悭吝的过失，又或不能令布施增广，而且是能变成障碍的欺诳者。如果财宝或王位会损害布施心及障碍圆满正觉之道，菩萨就不应该接受。
在我们依法实行时，若由于悭吝心而对财物产生贪着，便要以这种思维方式来修习无贪：「大师能仁把所有一切舍弃而证得菩提。我也要谨记自己的誓愿，以佛陀为榜样，把我的身体、财物、善根完全施舍给一切有情。假如仍然贪着财物，那就好比大象为烈日所迫而走进水中淋浴，然后又回到干泥地上打滚。但由于看见自己满身泥泞又回到水里，不断重蹈覆辙。」正如《摄波罗密多论》所说：
应忆念能仁的殊胜妙行，谨守自己的誓愿而努力学习。为求断除对事物的贪着，必须细思这种睿见：「我已经把身体施舍给一切有情，而且连这种施舍的善果亦已舍弃，假如我仍贪着身外之物，就会像大象洗浴一样，毫无意义。」
如果我们能思维施舍的利益而产生强烈爱乐，并思维摄持的过患而产生极大的畏惧，布施心便会自然生起。由此可知，在修习慈心、悲心之后及思维诸佛菩萨等生平传记后，即能把所有一切施舍给他人之心。《入菩萨行论》(持守菩提心品)说：
为了利益一切有情，应把我们的身体、财物受用、及(过去、现在、未来)三世的一切善根，毫不吝惜地施舍。
必须注意身体、财物受用、善根这三件事情，要怀有把它们施舍给一切有情的想法。如果我们能断除对一切私人财物的贪爱，屡屡不断修习惠施他人之心，便可以称为「菩萨」 (梵：bodhisattva。藏：byang chub sems pa”。菩提萨埵的简称。意译作道众生、觉有情、大觉有情、道心众生。意即上求佛道， 下化有情的士夫。这种具备多种伟大功德的菩萨又称为「摩诃萨捶」梵：maha-sattva，即大士、上士。而有别于声闻、独觉二乘。菩萨的修行方式称为菩萨行，其教法即称为菩萨乘，其经典称为菩萨藏。菩萨行者应持的戒律称为菩萨戒。)《摄波罗密多论》：
能时时刻刻怀着：「这些东西是完全属于你的，我没有“这些东西是我所有”的自豪感」的殊妙意念，并效法正等正觉(佛陀)功德，即称为「菩萨」。这是殊妙难思的无上胜士佛陀所说。
即使我们已具有把身体施予一切有情的意念，但现在由于定解尚未圆熟，心力薄弱，无法真实施舍自己的血肉等。不过，正如《集学论》所说，我们若不修学施舍身体和性命的意念，对这种意念便不会习以为常，这样就永远不能把自己的身体和性命施舍，所以从现在开始便要修习这种想法。
假如我们已真心真意把衣物、饭食、居所等事物施予一切有情，但是，在使用这些东西的时候，由于贪着私利而忘失了「应为利他而使用它们」的想法，这样便会染犯重罪。但假如只是忘记安住「利益一切如母有情」的想法而非出于贪爱(而使用这些东西)，又或由于贪着而把这些财物用于某位有情的身上，这样便会染犯轻罪。
对于已回施给有情的财物，《集学论》提到，假如明知这些财物是属于别人所有，却为自利而取为己用，这样便是「不与取」。如果总值足够，便会染犯别解脱戒的他胜罪。对此，有一些人认为由于我们已把饮食等回施给所有一切有情，所以连一位有情的部分总值也够不上，因此不会染犯他胜处。但另一些人却认为这种说法不合理，因为我们是把自己的一切所有完全会施给每一位不同的有情。还有一些人说，虽然我们在心理上已把这些东西施舍给别人，但是，他们并未把这些东西据为己有，所以没有他胜罪。
(《集学论》的)密意是指我们把饮食等至心回施给人类，而此人亦已知道并且视为自己所有的时候，若我们明知这些财物是属于别人所有，却为自利而取为己用，又如果价值足够，才会成为他胜罪。所以其它各种说法皆不合理。
假如我们在使用他人之物时，心中是怀着「为了利他而使用」的想法，便没有罪过。《集学论》说：
若怀着：「我要以这些属于别人的财物来照顾(我)这具属于别人的身体」，这样便不会有罪过。奴仆可没有用来养活自已的财物。
我们也许会这样想：「当我把这些财物回施给有情之后，假如未经他们允许便擅自取用，这样就会有罪。」不过这是没有罪过。正如《集学论》所说：
正如为主人的利益而辛勤工作的忠仆，在主人因染病等而神志不清时，即使未经允许而使用主人的财物，亦不会有罪。
勿以为「怀有惠施有情之心而没有真实进行施舍，这就等同欺诳，所以全无实质意义可言。」因而丧失信心。《集学论》曾说:
有一些人看见菩萨的这种修持方式，由于他们不明了菩萨的真实修持，因此丧失信心。但这是毫无…
《新译·菩提道次第广论 中册 上士道 学习布施》全文未完，请进入下页继续阅读…