..续本文上一页施舍便不会有这种增长。又假如我们不把经典施舍，便能够圆满智慧资粮，利乐一切有情众生，这种做法不但能令乞求经典的有情获得安乐，更能令其它有情获得安乐，但是，若把经典施舍，那就只有一位有情能得安乐。《菩萨地》便是以这种方式来说明作用的大小。《入菩萨行论》亦说:
不应为了小事而施舍大事。
所以，不施舍经典非但无罪(而且具有极大利益)。
拒绝施舍的做法是要避免使用粗鲁的语言，不可直接地说：「我不会给你。」应以善巧方便告诉来者，令他离去。
所谓「善巧方便」是指菩萨首先要以清净意乐，把自己的所有一切回向给十方诸佛菩萨。譬如，这就好像比丘把他们受持的法衣及资具意想净施于亲教师或轨范师，由于比丘以这种方式来回向法衣，所以即使他们积集资具，亦被称为「住圣种菩萨」并能增长无量福德。
所以，菩萨应把一切资具视作诸佛菩萨委托保管，假如有人到来求取，又或这些资具是适合施舍给来人，菩萨便要施舍，应想:「诸佛菩萨是没有任何不施予一切有情的资具。」假如资具不适合(施舍来求者)，便要像净施仪轨的做法一样把他们的物品回向给诸佛菩萨，还要温柔的语言把实情告诉对方说：「仁者，这是别人之物，所以我不能把它送给你。」又或以相当于书价两倍或三倍的价钱施舍给他，务令对方知道菩萨非因贪执而不把经典施舍给我，只是无权把它施赠。这才是明智的布施做法。
(四)鉴于施物而不应施舍舍－
如自己的父母、有虫的饮食、妻儿、奴仆等等。假如没有告诉他们，又或虽已告诉但他们不愿意。又或妻儿是习惯富裕舒适的人。虽说不应把妻儿等人施舍为奴仆，但由于财物是相当重要的布施方式，所以这里把他们视为「物」。
《菩萨地﹒摄抉择分》说佛陀开许出家人拥有「三衣」及「余长物」，但是只要我们对这些东西没有悭贪心，又假如它们是我们修习善法的必需品，那即使不能满足来者的要求亦不会有罪过。如论中所说:
除了三衣之外，若菩萨经过谨慎观察之后，把佛陀开许作为身体受用，能有助维持安乐的长物施予到来求取的人，也不会有罪。但他们若是为了修习善法而非出于贪着，那即使不施舍也没有罪。
(余长物又作长物。即是非必需的多余物品。在佛教僧团之中，除了比丘所需的三衣一钵外，其余物品均属长物。长物可于限定期间之内保存，超越此段期限便会染犯舍堕罪，但经过说净之后的长物，则不在此限。《四分律疏饰宗义记》举出五种长物:1.长衣，保留三衣以外的衣物。2. 一月长衣，衣物已足，另作新衣，保留一月以上者。3. 长钵，保留二具钵盂以上者。4. 长药，保留七日以上残余之药。5. 前受急施衣后长蓄，保留急施衣超过一定期限。如拥有上述各类长物，则分别犯三十舍堕中的第一、第三、第二十一、第二十六、第二十八等五戒。然《四分律含注戒本疏》则说因众生的不同根器、果报，佛陀在制戒时亦有六种方便情况：1.仅听许保有一衣。2.听许保有三衣， 3. 听许拥有「百一物」，亦即雨浴衣、覆疮衣、蚊帐、敷经行处衣、障壁风衣、单敷衣、拭体巾、针线囊、洒水囊等生活必需品。4. 听许拥有长物。5. 听许拥有「重物」。6.听许拥有众宝。)
《菩萨别解脱戒经》说:
舍利子，假如菩萨把到来乞求的人看得比自己更重要，于是把三衣施舍，这样便不是修习少欲了。
由此可知，出家菩萨若把自己的三衣施舍便会犯罪。(三衣是印度佛教僧团容许出家众个人拥有的三种衣服，即是: 1. 僧伽梨，即大衣、重衣、杂碎衣、高胜衣。为上街托钵或奉召入王宫时所穿的法衣，出九至二十五条布片缝制而成，故又称为九条衣。2.郁多罗僧，即上衣、中价衣，又称人众衣。为礼拜、听讲、布萨时所穿，由七条布片缝制而成，故又称为七条衣。3.安陀会，即着中衣、中宿衣、内衣、五条衣。为日常工作时或就寝时所穿着的贴身衣。三衣是规定以坏色制成，所以又称为袈裟。除三衣之外，比丘尼还有穿着僧祇支，又作覆肩衣及厥修罗，亦即下裙，合称为比丘尼五衣，但后来亦准许比丘穿着。)
(五)鉴于用途而不应施舍－
例如:把毒药、火、利器、酒施舍给那些求来损人害己的人。若有人向我们乞求那些能积集堕恶趣之因的玩乐器具时，我们不但没有禁止，反而满足他的要求。若有人到来求取或要学习罩笼、罗网等伤害众生的事情，而我们却满足他的要求。也就是说，凡是有害众生的性命及资财受用的东西均不适宜施舍或传授。若有人为了伤害居于陆地或水中的众生而来乞求陆地或水域，我们便施舍给他。若有人为了伤害这个国家或其它地方的人民，而来求取王位政权，我们便施舍给他，又或有怨敌到来求取这些东西时，我们便把他的仇敌施予而作代替。
亥二施舍外物之理:
倘若不属于大师(佛陀)所禁止的时间(如出家人为了布施而刻意积聚财物，从而影响本身修行等情况。见前文「与特殊人士有关的布施分别」一段)，又假如对此人施舍物品是适当合理的话，即应把外物给予受施者。但假如我们这些进行布施的人是与上文所说相反，对经书有悭吝心，那即使我们尚未使用完毕，亦必须施舍给希望了解经义的求书者，也就是说，若我们拥有两部经书便要施舍，如果没有，便要施舍书价。假设连钱也没有便要这样想:「就算把这本经论施舍会令我今生愚昧无知亦在所不惜。我不会对自己的悭贪听之任之!」立定决心把经书施舍。
至于(经典以外)其它物品，除了上文所说的东西外(见「鉴于施物而不应施舍」一段)，任何东西也可以施舍。假如我们身为国王(或统治者)，便不应拆散别人的家庭，以人家的妻子、儿女等来进行施舍，但却可以连同这个家族的所居地等等整体施予求者。凡是不会成为堕恶趣之因的玩乐器具，不会伤及众生的罩笼罗网，不会损害众生居处的陆地水域，没有虫类的饮食，我们即应施舍。假如能对求者或其它人有益，那就连火、酒、毒药、利器也可以布施。
(问: )在进行财布施时，若有一贫一富的两个人到来求取东西，那应该怎样做
(答: )假设这两位有求者来到我这里，而我亦有能力满足他们两人的愿望，当然应该这样做。但假如力有不逮，首先便要这样想:「若不能同时满足二人的愿望，那就应该满足贫者的愿望。」然后把财物施予此人，并应以温和的语气对富者说:「仁者，我早已打算把这些物品施赠给穷人，切莫以为我有心把你拒之门外。」让他了解实情。
由于学习这些布施方法对于受持菩萨戒律的初业行者非常重要，特于此处录出。除了某些特殊情况外，我已按照《菩萨地》的意思作出解释。
未二若不能施舍应怎样做:
当有人来作出请求时，假如我受制于悭吝心，便要这样想:「死时不得不和这些财物分离，它会把我舍弃，我也会舍弃它。所以应如死时永别一般，乐于把它施舍，把它好好利用。若能把它施舍，到了临终的时候便不会贪着财物，没有遗憾而且心生欢喜。」
如果这样思维后仍不能施舍，就应依照《勇猛长者请问经》所说，对来求者说明三件事情:
我是个初学大乘的修行者，我的善根薄弱尚未成熟，受不舍之心影响，坚执我见、时常计度我及我所，希望善士忍恕，不要因我而难堪，我会尝试尽力满足你和一切有情的想法。
依《集学论》所说，这是断除失信于人的过失，但是不能脱离悭吝的过失，对于菩萨来说，悭吝是一种让人鄙视的过失。所以这种做法似乎能避免「因悭吝而不施舍财物与教法」的他胜罪。《摄波罗密多论》亦说:
当有人来乞求东西时，即使我们因为能力微薄而不能施舍，也不要让他们感到绝望，应该以温柔的说话安慰他们。当他们日后再到来乞求时，必定尽力而为，让他们不会失意绝望，定当断除悭吝过失，殷勤修习把贪爱消除。
未三依止对治布施障碍的方法:
据《菩萨地﹒摄抉择分》所说，障碍共有四种: (一)从不串习布施。(二)福缘贫乏。(三)耽着。(四)不见大果。
(一)从不串习布施－
意指虽然现在拥有可作施舍的财物，但却不愿施予来求者。对治这种障碍的方法便是尽速认知从不串习布施的过患，应要这样观察思维:「这种过患肯定是我从前没有串习布施的结果，假如现在仍不施舍，在后世也不会乐善好施。」然后实行施舍，决不容忍这种过患。
(二)福缘贫乏－
是指因缺乏资财受用而生不起施舍之心。对治这种障碍的方法是要令自己甘愿忍受贫乏之苦而进行布施。应该这样思维:「我在生死轮回流转以来，由于宿业而受其它事情操纵，所以不曾利益别人，并且遭受饥渴等种种难以忍受的痛苦。所以即使我在今生因为利益他人而受苦甚至死亡，对我来说，施舍才是好的，令来求者空手而回反而不对。即使没有这些资财，我仍能以野果菜叶维生。」
(三)耽着－
即是由于用作施舍的物品极为美妙，令人赏心悦目，从而对它们产生贪着不愿施舍。对治这种障碍的方法是要尽快认识耽着的过患，应这样思维:「这种把本性是苦的东西妄认为乐的想法，能令我在来生受苦。」认知此理即能断除耽着，施舍财物。
(四)不见大果－
意指我们未能看见布施能达成圆满菩提的利益，反而是着眼于庞大资财之利才去施舍财物。对治这种障碍的方法是要尽快认识这种过患，总体是应该思维一切行法皆是刹刹坏灭之理，特别是要思维我们的资财皆是迅速坏灭，舍我而去，然后把一切施舍的物品尽数回向于大觉菩提。
假如我们仅着眼于资财等种种布施的异熟果，那么就只能获得庞大的资财而不会获得解脱。正如商人为了价钱便毫不犹豫地把所有货物交给别人，这种做法只能赚得利润而不能获得福德。《四百论》说:
若说，「对人施舍能获得极大的回报」，这种为得而施的做法如同经商谋利，令人鄙视。
午二纯意乐布施:
纯意乐布施的意思便是居于静处，内摄自心，以清净的发心及至心的净信，意想化现出各种广大无量的财宝。然后，想象以这些财物普施一切有情众生。据《菩萨地》所说，这种能以微小的力量增长无量福德的布施，是称为「巧慧菩萨布施」。虽然，《妙臂请问经》(梵:Subahu-pariprccha-sutra。即是《妙臂请问续》)说这种布施是无财者的修法，但不并是说有财者不应修习。
这种在没有财物时修习的「巧慧菩萨布施」，是为那些尚未证得增上清净意乐初地的菩萨而设。当菩萨达证初地之后，便再不会出现缺乏资财的问题。正如《菩萨地》所说：
所以，这种财施是为现时没有资财而且未证得增上清净意乐的菩萨而设。若菩萨已经证得能超离恶趣的增上清净意乐，那他们生生世世也会获得无尽的资财。
卯四总结:
当我们受持菩萨律仪后，便要发愿学习大地(菩萨地)布施的道理，并修学上述的布施方法。首先，对于上文所说的布施方法当中所开许及所遮禁的事情必须了解，让我们能立即学习。尤其必须修习对治悭吝身体、资财、善根的方法。当我们的布施能坚固增长后，即应对这种修持修习欢喜心，并对于过往未能以这种方法修心引以为憾。假如我们能这样做，便会像《妙臂请问经》所说，在未来世能轻易圆满布施波罗密多。相反，假如我们把这些事情完全舍弃，不屑一顾，那不但今生会时常沾染重大的过失，来生也会不乐修习施舍，那么要趣修菩萨行便会非常困难。《摄波罗密多论》又说:
菩提心是布施的根本，所以切莫舍弃这种能施舍的发心。 佛世尊曾说：「世上最殊胜的施舍便是具有这种能施舍的愿欲(即菩提心) 。
这就是说，应当忆念及修习「为菩萨行根本」的菩提心，求证菩提。发愿求成菩提是一切施舍的根本及最殊胜的施舍，所以必须尽力修学，这是总摄《妙臂请问经》的意义的最胜扼要。
《新译·菩提道次第广论 中册 上士道 学习布施》全文阅读结束。