..續本文上一頁施舍便不會有這種增長。又假如我們不把經典施舍，便能夠圓滿智慧資糧，利樂一切有情衆生，這種做法不但能令乞求經典的有情獲得安樂，更能令其它有情獲得安樂，但是，若把經典施舍，那就只有一位有情能得安樂。《菩薩地》便是以這種方式來說明作用的大小。《入菩薩行論》亦說:
不應爲了小事而施舍大事。
所以，不施舍經典非但無罪(而且具有極大利益)。
拒絕施舍的做法是要避免使用粗魯的語言，不可直接地說：「我不會給你。」應以善巧方便告訴來者，令他離去。
所謂「善巧方便」是指菩薩首先要以清淨意樂，把自己的所有一切回向給十方諸佛菩薩。譬如，這就好像比丘把他們受持的法衣及資具意想淨施于親教師或軌範師，由于比丘以這種方式來回向法衣，所以即使他們積集資具，亦被稱爲「住聖種菩薩」並能增長無量福德。
所以，菩薩應把一切資具視作諸佛菩薩委托保管，假如有人到來求取，又或這些資具是適合施舍給來人，菩薩便要施舍，應想:「諸佛菩薩是沒有任何不施予一切有情的資具。」假如資具不適合(施舍來求者)，便要像淨施儀軌的做法一樣把他們的物品回向給諸佛菩薩，還要溫柔的語言把實情告訴對方說：「仁者，這是別人之物，所以我不能把它送給你。」又或以相當于書價兩倍或叁倍的價錢施舍給他，務令對方知道菩薩非因貪執而不把經典施舍給我，只是無權把它施贈。這才是明智的布施做法。
(四)鑒于施物而不應施舍舍－
如自己的父母、有蟲的飲食、妻兒、奴仆等等。假如沒有告訴他們，又或雖已告訴但他們不願意。又或妻兒是習慣富裕舒適的人。雖說不應把妻兒等人施舍爲奴仆，但由于財物是相當重要的布施方式，所以這裏把他們視爲「物」。
《菩薩地﹒攝抉擇分》說佛陀開許出家人擁有「叁衣」及「余長物」，但是只要我們對這些東西沒有悭貪心，又假如它們是我們修習善法的必需品，那即使不能滿足來者的要求亦不會有罪過。如論中所說:
除了叁衣之外，若菩薩經過謹慎觀察之後，把佛陀開許作爲身體受用，能有助維持安樂的長物施予到來求取的人，也不會有罪。但他們若是爲了修習善法而非出于貪著，那即使不施舍也沒有罪。
(余長物又作長物。即是非必需的多余物品。在佛教僧團之中，除了比丘所需的叁衣一缽外，其余物品均屬長物。長物可于限定期間之內保存，超越此段期限便會染犯舍墮罪，但經過說淨之後的長物，則不在此限。《四分律疏飾宗義記》舉出五種長物:1.長衣，保留叁衣以外的衣物。2. 一月長衣，衣物已足，另作新衣，保留一月以上者。3. 長缽，保留二具缽盂以上者。4. 長藥，保留七日以上殘余之藥。5. 前受急施衣後長蓄，保留急施衣超過一定期限。如擁有上述各類長物，則分別犯叁十舍墮中的第一、第叁、第二十一、第二十六、第二十八等五戒。然《四分律含注戒本疏》則說因衆生的不同根器、果報，佛陀在製戒時亦有六種方便情況：1.僅聽許保有一衣。2.聽許保有叁衣， 3. 聽許擁有「百一物」，亦即雨浴衣、覆瘡衣、蚊帳、敷經行處衣、障壁風衣、單敷衣、拭體巾、針線囊、灑水囊等生活必需品。4. 聽許擁有長物。5. 聽許擁有「重物」。6.聽許擁有衆寶。)
《菩薩別解脫戒經》說:
舍利子，假如菩薩把到來乞求的人看得比自己更重要，于是把叁衣施舍，這樣便不是修習少欲了。
由此可知，出家菩薩若把自己的叁衣施舍便會犯罪。(叁衣是印度佛教僧團容許出家衆個人擁有的叁種衣服，即是: 1. 僧伽梨，即大衣、重衣、雜碎衣、高勝衣。爲上街托缽或奉召入王宮時所穿的法衣，出九至二十五條布片縫製而成，故又稱爲九條衣。2.郁多羅僧，即上衣、中價衣，又稱人衆衣。爲禮拜、聽講、布薩時所穿，由七條布片縫製而成，故又稱爲七條衣。3.安陀會，即著中衣、中宿衣、內衣、五條衣。爲日常工作時或就寢時所穿著的貼身衣。叁衣是規定以壞色製成，所以又稱爲袈裟。除叁衣之外，比丘尼還有穿著僧祇支，又作覆肩衣及厥修羅，亦即下裙，合稱爲比丘尼五衣，但後來亦准許比丘穿著。)
(五)鑒于用途而不應施舍－
例如:把毒藥、火、利器、酒施舍給那些求來損人害己的人。若有人向我們乞求那些能積集墮惡趣之因的玩樂器具時，我們不但沒有禁止，反而滿足他的要求。若有人到來求取或要學習罩籠、羅網等傷害衆生的事情，而我們卻滿足他的要求。也就是說，凡是有害衆生的性命及資財受用的東西均不適宜施舍或傳授。若有人爲了傷害居于陸地或水中的衆生而來乞求陸地或水域，我們便施舍給他。若有人爲了傷害這個國家或其它地方的人民，而來求取王位政權，我們便施舍給他，又或有怨敵到來求取這些東西時，我們便把他的仇敵施予而作代替。
亥二施舍外物之理:
倘若不屬于大師(佛陀)所禁止的時間(如出家人爲了布施而刻意積聚財物，從而影響本身修行等情況。見前文「與特殊人士有關的布施分別」一段)，又假如對此人施舍物品是適當合理的話，即應把外物給予受施者。但假如我們這些進行布施的人是與上文所說相反，對經書有悭吝心，那即使我們尚未使用完畢，亦必須施舍給希望了解經義的求書者，也就是說，若我們擁有兩部經書便要施舍，如果沒有，便要施舍書價。假設連錢也沒有便要這樣想:「就算把這本經論施舍會令我今生愚昧無知亦在所不惜。我不會對自己的悭貪聽之任之!」立定決心把經書施舍。
至于(經典以外)其它物品，除了上文所說的東西外(見「鑒于施物而不應施舍」一段)，任何東西也可以施舍。假如我們身爲國王(或統治者)，便不應拆散別人的家庭，以人家的妻子、兒女等來進行施舍，但卻可以連同這個家族的所居地等等整體施予求者。凡是不會成爲墮惡趣之因的玩樂器具，不會傷及衆生的罩籠羅網，不會損害衆生居處的陸地水域，沒有蟲類的飲食，我們即應施舍。假如能對求者或其它人有益，那就連火、酒、毒藥、利器也可以布施。
(問: )在進行財布施時，若有一貧一富的兩個人到來求取東西，那應該怎樣做
(答: )假設這兩位有求者來到我這裏，而我亦有能力滿足他們兩人的願望，當然應該這樣做。但假如力有不逮，首先便要這樣想:「若不能同時滿足二人的願望，那就應該滿足貧者的願望。」然後把財物施予此人，並應以溫和的語氣對富者說:「仁者，我早已打算把這些物品施贈給窮人，切莫以爲我有心把你拒之門外。」讓他了解實情。
由于學習這些布施方法對于受持菩薩戒律的初業行者非常重要，特于此處錄出。除了某些特殊情況外，我已按照《菩薩地》的意思作出解釋。
未二若不能施舍應怎樣做:
當有人來作出請求時，假如我受製于悭吝心，便要這樣想:「死時不得不和這些財物分離，它會把我舍棄，我也會舍棄它。所以應如死時永別一般，樂于把它施舍，把它好好利用。若能把它施舍，到了臨終的時候便不會貪著財物，沒有遺憾而且心生歡喜。」
如果這樣思維後仍不能施舍，就應依照《勇猛長者請問經》所說，對來求者說明叁件事情:
我是個初學大乘的修行者，我的善根薄弱尚未成熟，受不舍之心影響，堅執我見、時常計度我及我所，希望善士忍恕，不要因我而難堪，我會嘗試盡力滿足你和一切有情的想法。
依《集學論》所說，這是斷除失信于人的過失，但是不能脫離悭吝的過失，對于菩薩來說，悭吝是一種讓人鄙視的過失。所以這種做法似乎能避免「因悭吝而不施舍財物與教法」的他勝罪。《攝波羅密多論》亦說:
當有人來乞求東西時，即使我們因爲能力微薄而不能施舍，也不要讓他們感到絕望，應該以溫柔的說話安慰他們。當他們日後再到來乞求時，必定盡力而爲，讓他們不會失意絕望，定當斷除悭吝過失，殷勤修習把貪愛消除。
未叁依止對治布施障礙的方法:
據《菩薩地﹒攝抉擇分》所說，障礙共有四種: (一)從不串習布施。(二)福緣貧乏。(叁)耽著。(四)不見大果。
(一)從不串習布施－
意指雖然現在擁有可作施舍的財物，但卻不願施予來求者。對治這種障礙的方法便是盡速認知從不串習布施的過患，應要這樣觀察思維:「這種過患肯定是我從前沒有串習布施的結果，假如現在仍不施舍，在後世也不會樂善好施。」然後實行施舍，決不容忍這種過患。
(二)福緣貧乏－
是指因缺乏資財受用而生不起施舍之心。對治這種障礙的方法是要令自己甘願忍受貧乏之苦而進行布施。應該這樣思維:「我在生死輪回流轉以來，由于宿業而受其它事情操縱，所以不曾利益別人，並且遭受饑渴等種種難以忍受的痛苦。所以即使我在今生因爲利益他人而受苦甚至死亡，對我來說，施舍才是好的，令來求者空手而回反而不對。即使沒有這些資財，我仍能以野果菜葉維生。」
(叁)耽著－
即是由于用作施舍的物品極爲美妙，令人賞心悅目，從而對它們産生貪著不願施舍。對治這種障礙的方法是要盡快認識耽著的過患，應這樣思維:「這種把本性是苦的東西妄認爲樂的想法，能令我在來生受苦。」認知此理即能斷除耽著，施舍財物。
(四)不見大果－
意指我們未能看見布施能達成圓滿菩提的利益，反而是著眼于龐大資財之利才去施舍財物。對治這種障礙的方法是要盡快認識這種過患，總體是應該思維一切行法皆是刹刹壞滅之理，特別是要思維我們的資財皆是迅速壞滅，舍我而去，然後把一切施舍的物品盡數回向于大覺菩提。
假如我們僅著眼于資財等種種布施的異熟果，那麼就只能獲得龐大的資財而不會獲得解脫。正如商人爲了價錢便毫不猶豫地把所有貨物交給別人，這種做法只能賺得利潤而不能獲得福德。《四百論》說:
若說，「對人施舍能獲得極大的回報」，這種爲得而施的做法如同經商謀利，令人鄙視。
午二純意樂布施:
純意樂布施的意思便是居于靜處，內攝自心，以清淨的發心及至心的淨信，意想化現出各種廣大無量的財寶。然後，想象以這些財物普施一切有情衆生。據《菩薩地》所說，這種能以微小的力量增長無量福德的布施，是稱爲「巧慧菩薩布施」。雖然，《妙臂請問經》(梵:Subahu-pariprccha-sutra。即是《妙臂請問續》)說這種布施是無財者的修法，但不並是說有財者不應修習。
這種在沒有財物時修習的「巧慧菩薩布施」，是爲那些尚未證得增上清淨意樂初地的菩薩而設。當菩薩達證初地之後，便再不會出現缺乏資財的問題。正如《菩薩地》所說：
所以，這種財施是爲現時沒有資財而且未證得增上清淨意樂的菩薩而設。若菩薩已經證得能超離惡趣的增上清淨意樂，那他們生生世世也會獲得無盡的資財。
卯四總結:
當我們受持菩薩律儀後，便要發願學習大地(菩薩地)布施的道理，並修學上述的布施方法。首先，對于上文所說的布施方法當中所開許及所遮禁的事情必須了解，讓我們能立即學習。尤其必須修習對治悭吝身體、資財、善根的方法。當我們的布施能堅固增長後，即應對這種修持修習歡喜心，並對于過往未能以這種方法修心引以爲憾。假如我們能這樣做，便會像《妙臂請問經》所說，在未來世能輕易圓滿布施波羅密多。相反，假如我們把這些事情完全舍棄，不屑一顧，那不但今生會時常沾染重大的過失，來生也會不樂修習施舍，那麼要趣修菩薩行便會非常困難。《攝波羅密多論》又說:
菩提心是布施的根本，所以切莫舍棄這種能施舍的發心。 佛世尊曾說：「世上最殊勝的施舍便是具有這種能施舍的願欲(即菩提心) 。
這就是說，應當憶念及修習「爲菩薩行根本」的菩提心，求證菩提。發願求成菩提是一切施舍的根本及最殊勝的施舍，所以必須盡力修學，這是總攝《妙臂請問經》的意義的最勝扼要。
《新譯·菩提道次第廣論 中冊 上士道 學習布施》全文閱讀結束。