..续本文上一页.对乞求者辱骂嘲笑，讽刺挖苦，粗言恐吓之后才施舍。(12).违反佛陀所制定的学处而布施。(13).末就现有的资财进行布施，而是待长期积聚资财之后才进行施舍。这些做法应要断除。

　　菩萨必须知道积集资财而行施舍是错误的，以现时所有而布施才是正确。因为待积聚财物之后才一次性的把它们施舍可不会获得额外的福德，况且，在积聚资财的时候，往往由于要谢绝许多到来乞求资财的人而产生烦扰，但之后又会把它们施予那些没有需求的人。《菩萨地》曾说这些道理是非常重要的，因为我们常会看见在积聚资财时会引生悭吝等多种烦恼及维护财物等麻烦问题，从而障碍许多善行，而且这些资财多半会在这段其间亏损散失，最终亦不能把它们用于布施。

　　酉二应做的施舍做法:

　　首先，必须尊重任何接受施舍的人，要和颜悦色，说话坦诚。应在适当的时候亲手进行布施，不可伤害他人，还要忍受艰辛之苦。在《谛者品》曾提及这种行为的果报:

　　由侍奉的意乐而施舍便会感得亲友的侍奉。以自己的双手施舍便会获得人们的侍奉。在适时布施便会适时完成一切事情。

　　同经又说：

　　不损害别人而施舍能感得稳定资财。能忍受艰苦而布施，能感得知己良朋。

　　《阿毗达磨俱舍论》说:亲手施舍能感得广大的资财。《俱舍论疏〉说「稳定资财」是指这些资财不会被他人及火灾等事情毁损。

　　此外还有一种帮助别人布施的方法:假如我们拥有一些可用于布施的财物，便要前往那些从不施舍的吝啬者家中，轻松愉快地对他们说：「我现在有大量物品希望人们到来求取，让我能圆满布施波罗密多。所以若你遇上有求的人，请不要让他们空手而回。可用我的财物施舍给他们，又或把他们带至我处，随喜一下我的布施。」由于这种做法不会损及他们的财产，他们便会欢喜奉行，这样便能够为他们植下能断除悭吝的种子。当他们逐渐习惯后，自己便会施舍少许财物，这样便会减少一点贪着，由这种下品无贪便而达成中品无贪，再由中品无贪而达至上品无贪。

　　同样，我们可把自己的资财给予那些悭贪重，不能布施，又或非因悭贪而是没有资财布施的亲教师、轨范师、弟子、朋友，请他们代替自己供养三宝，这种做法能令我们感得更大的福报，又能调伏某些人的烦恼，能成满令别人修持正法之愿，能摄受有情众生，令其成熟。

　　同样，如果我(在家菩萨)现时缺乏资财，也可以用自己的技艺或职业赚取财物来进行布施。又可对别人讲说佛教故事，令那些贫穷或悭吝的人能乐于施舍，又或指示乞求的人前往具净信的富人之家，又或亲自前往其家尽力协助他们布施。还有，在选择用于施舍的物品时，应先挑选较好物品来施舍，并要把所有准备用作布施的财物完全施舍。

　　申四用于施舍的物品:

　　「用于施舍的物品」分二: (一)略说应施舍及不应施舍的物品。(二)广释应施舍及不应施舍的物品。

　　酉一略说应施舍及不应施舍的物品:

　　简而言之，菩萨施舍给别人的东西，应能令受施舍者现前远离受生恶趣之因，能引生究竟利益乐受，能断除他们的罪恶又或能把他们安置于善法。即使这些东西不能即时引生安乐，但假如具有究竟利益亦应施舍。假如所施之物能引生现前之苦，对究竟亦会有害，又或于现前虽乐但对究竟有害，菩萨便不应施舍。

　　酉二广释应施舍及不应施舍的物品:

　　「广释应施舍及不应施舍的物品」分二：(一)广释应施舍及不应施舍的内物。(二)广释应施舍及不应施舍的外物。

　　戌一广释应施舍及不应施舍的内物:

　　只要知道不应施舍的内物的道理，便会知道反方面者即应施舍。所以首先解释不应施舍的道理。这又可分为三部分: (一)鉴于时间而不应施舍。(二)鉴于用途而不应施舍。(三)鉴于乞求者而不应施舍。

　　亥一鉴于时间而不应施舍:

　　虽然，从最初的一刻开始，菩萨已至心把自己的身体等施予一切有情，不过，即使我们对乞取这类事物的为难请求没有厌弃之心，但是，在我们生起大悲心之前，即使有人求取也不应把自己身体的血肉等物施舍。《集学论》：

　　什么东西会令我们放弃精进呢

　　这是由于力有不逮而要负担重任，又或出于长时勤劳，又或因为信解尚未成熟便从事这类施舍血肉等艰难的任务。即使这些初业菩萨要把身肉施舍，但假如时机不当仍应禁止实行。否则他们便会厌弃这些乞求血肉的有情，这样便会损坏菩提心的种子，白白浪费大量善果。所以《圣虚空库藏经》说:

　　“不适时的愿欲乃是魔业"。

　　《入菩萨行论》(护正知品)说:

　　在悲心未清净时，便不能施舍身体。能成就现世及后世的大利益才应施舍。

　　亥二鉴于用途而不应施舍:

　　若为小事便不应施舍身体。《入菩萨行论》(护正知品)说:

　　由于我们的身体能修持正法，所以不应为了微小的事情而损害它。这样才能快速圆满有情众生的意愿。

　　若从自身的角度看来，我们已经远离悭吝等布施障碍，但是从他人的角度看来，假如不施舍自己的身体是能够成办众多有情意愿的大利益，那么即使有人乞求亦不应把四肢等施舍。又如果有人为了进行杀生等自他俱害的恶行来向我们乞求身体，那暂时也不要把自己施舍给他们。

　　亥三鉴于乞求者而不应施舍:

　　假如魔众天神或受他们主使的有情，怀着加害意图来向我们乞求足肢体手足等，便不应施舍，因为这是对他们有害的。若有心意狂乱的有情来乞求也不可施舍。因为他们并非真心乞求，纯属胡言乱道，所以不施予这些有情也不会有罪，施舍给他们反而会有罪。除了这些情况之外，有来乞求即应施舍。又施舍身体的方式是分为两类，此即: (1).把肢体割下来作永久的施舍。(2).为达成别人修持正法的愿望，暂时献身为仆役，受他们差遣。

　　戌二广释应施舍及不应施舍的外物:

　　此又分二: (一)不应施舍外物之理。(二)应施舍外物之理。

　　亥一不施舍外物之理:

　　「不施舍外物之理」又分为五部分：(一)鉴于时间而不应施舍。(二)鉴于施舍对象而不应施舍。(三)鉴于身份而不应施舍。(四)鉴于施物而不应施舍。(五)鉴于用途而不应施舍。

　　(一)鉴于时间而不应施舍－

　　譬如把午后的食物施舍给出家众和那些受持近住律仪的人。(近住律仪，梵语：upavasa-samvara。藏:bsnyen gnas yanlag brgyad。 又作八关斋戒、长净戒。近阿罗汉而住，可防身语之过，故称近住；据《俱舍论》所说，这八种戒律便是:不杀生、不与取、梵行、不诳语、不饮酒、不涂饰香鬘歌舞观听、不眠坐高广严丽床座、不非时食。具备下列七种条件便能得受这种律仪:于晨旦开始。下座或蹲或跪于师前，恭敬发请受戒。从师受戒，不得自受，随教而行。具备八支，方成近住。远离严饰，不生骄逸。尽一昼夜。)

　　(二)鉴于施舍对象而不应施舍－

　　例如，把残余的饮食施予持戒者，或把被便溺、鼻涕、唾液、呕吐物、胀血所混杂污染的饮食施舍。把杂染了葱、蒜、肉、酒等东西的饮食，施舍给那些不食葱、蒜、肉，不饮酒的人，或施舍给那些想要饮食这些东西，但却其有戒律而不应受用的人。又即使我们清楚说明施舍的意义，令他们对布施产生欢喜心，但是当我们讨厌的人、药叉、罗刹、残暴的人、忘恩负义的人、健忘的人来乞求时，却把儿女或仆人施舍给他们。对有病的人到来乞求饮食时，把有害的饮食施予他们，又或毫无节制地把有益的饮食施给他们。对那些已经吃饱仍来乞求的极度嘴馋者施舍美食。把经典施舍给那些并非求学经义，而是为了寻找错处，又或买卖营商的外道。以上乃是《菩萨地》的说法。详细内容应从《菩萨地﹒摄抉择分》得知。论中说：

　　若把已经写成的经典施舍给那些慧力稚拙的乞求者便会有罪。即使请求别人施舍给他们亦同样有罪。假如我们真心以为这样能令他们爱乐或受持甚深妙法而施舍才不会有罪。若把自己开始书写或自己手上已经写成的「相似正法典籍」(杜撰伪造的佛典)及外道所造的论典施予有正信的人，又或向别人求取而施予均属有罪。菩萨应把他们所有的外道典籍擦掉并改写佛教经典，既然知道这些典籍毫无实义仍让别人知道，那不如把它们抹掉而改写佛教经典。

　　若有人来向菩萨求取准备用来书写的白纸，那便要问他们要纸张来做什么

　　假如他们说是用来贩卖，又假如这些纸张是准备用来书写正法的话，便不可以施舍。如果我们拥有与纸张价值相等的金钱便可施舍金钱，如果没有，那即使金钱和纸张也不施舍亦没有罪。假如这些纸张并非准备用来书写正法，就应该施舍，让他们尽情享用。同样，若对方是要用来书写极为下劣的书籍，则不施舍也不会有罪，若用于书写中等的书籍，做法亦没有不同。但是假如有人要书写殊胜的经典，若我们不作施舍便会有罪。

　　(三)鉴于身份而不应施舍－

　　例如，若自己知道尚未了解经典的意义，但对于经典却没有悭吝垢染，而把经典施予来求者。

　　不应进行这种施舍的道理是由于这类法布施是为了达成以下三种作用的其中一种：(1)去除悭吝，(2)圆满智慧资粮，(3)成就广大利他。

　　即使我们不施舍经典，后两种作用对我们仍用得着，相反，若我们把经典施舍，这两者便用不着。由于我们在这种情况下并没有悭吝垢染，所以不必断除这种烦恼，因此无须达成第一种作用。如果我们不把经典施舍，便会看见智慧资粮增长，相反，若把经典…

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