..续本文上一页根据的，因为他们应好好认识一下这些具有广大殊妙的施舍心的人。所以，质疑这种方便法门是不合理的。
卯三布施的分别:
「布施的分类」分三：(一)人皆应修之理。(二)与特殊人士有关的布施分别。(三)真实布施的分别。
辰一人皆应修之理:
(无著论师的)《摄大乘论》说修持布施(波罗密多)是具有六种殊胜。六殊胜(藏：dam pa drug )便是：
(1). 依处殊胜－
意指布施的修持是依仗菩提心发起。
(2). 物殊胜－
是指总体施舍一切能施之物，但即使在进行特殊的施舍时，也不能舍弃这种施舍所有一切的意念。
(3). 所为殊胜－
是指为了一切有情的现前安乐和究竟利益而行施舍。
(4). 善巧方便殊胜－
经中所说的是指为「无分别智」所摄持的布施。初业菩萨则应以通达法无自性之慧摄持。
(5). 回向殊胜－
以布施所得的善根回向圆满菩提。
(6). 清净殊胜－
断除「烦恼」及「所知」二障。
《八千颂般若波罗密多大疏》曾说应具足六种波罗密多来修持布施。若能整体修持六波罗密多便会非常有力，例如，当我们进行「法布施」时，若能防止「声闻」和「独觉」的意向，便是「持戒」。在希求一切种智功德时，能忍受任何艰辛及忍受他人的辱骂，便是「安忍」。希望法布施不断增长，便是「精进」。绝不混杂小乘的意向，一念专住把所修善根回向圆满菩提，便是「静虑」。能通达「作施舍者」、「施舍之物」、「受施舍者」悉皆如幻如化，便是「般若」。
辰二与特殊人士有关的布施分别:
总之，经中曾说在家菩萨应修「财布施」，出家菩萨应修「法布施」。《菩萨别解脱经》说：
舍利子，出家菩萨只开示一首四句的偈颂，其所生的福德远多于在家菩萨以七种珍宝充满数量如同恒河沙粒的佛刹土，供养如来、应供、正等正觉。舍利子，如来并未允许出家菩萨修行财布施。
《集学论》说经中的密意是说财布施会成为听闻等的障碍。意思是为了禁止出家众为了进行财布施而努力积紧财物，但假如是由自己的宿世福德力量而获得许多财物，且不会妨碍自己的善行，便一定要施舍财物。霞惹瓦曾亦说：
我不会对你们谈及施舍的利益，我是对你们开示摄持的过患。
出家人若努力求取财物来进行布施，而令戒律有损，那就是令人不悦的消息。
辰三真实布施的分别:
「真实布施的分别」分三：(一)法施。(二)无畏施。(三)财施。
巳一法施:
「法施」就是没有颠倒错谬地开示正法，教导工巧技艺等各种没有过失及应该学习的世间事业知识，与及令别人受持根本学处。
巳二无畏施:
「无畏施」就是保护有情众生，令他们远离来自帝王、强盗等各种人类的恐惧，又或远离来自狮子、老虎、鳄鱼等非人的恐惧，与及远离水、火等大种的恐惧。
巳三财施:
「财施」分二：(一)真实施舍财物的布施。(二)纯意乐布施。
午一真实施舍财物的布施:
「真实施舍财物的布施」分三：(一)施舍财物的道理。(二)若不能施舍应怎样做。(三)依止对治布施障碍的方法。
未一施舍财物的道理:
「施舍财物的道理」分四：(一)接受施拾者。(二)施舍的意乐。(三)如何进行施舍。(四)用于施舍的物品。
申一接受施舍者:
接受施舍的人共有十种：(1).对我们有恩的亲友。(2).损害我们的敌人。(3).跟我们没有恩怨的常人。(4).具有持戒等功德的人。(5).具有犯戒等过失的人。(6).比我们低级的人。(7).和我们同等的人。(8).胜过我们的人。(9).富裕快乐的人。(10).贫困痛苦的人。
申二施舍的意乐:
「施舍的意乐」分二：(一)应具有哪些意乐。(二)应断除哪些意乐。
酉一应具有哪些意乐:
意乐应具有三种特性：(1).专注于功用－应思维：「以此即能圆满布施波罗密多，这是无上菩提的资粮。」 (2).专注于所施舍的物品－应思维：「菩萨一开始便把所有一切施予有情，所以致所施舍的财物是属于别人所有，所以他们就像取回寄存(在我处)的东西。」(3).专注于受施舍者－应思维：「不论受施舍者有没有要求，均能圆满我的布施波罗密多，所以他们是我的善知识。」《摄波罗密多论》说：
菩萨们，当人们到来求取东西时，便是帮助我们成办圆满布施波罗密多的资粮，所以应把施舍的东西视作他们托管之物，还要把他们视为善知识。
至于施舍个别物品时的「专注功用」的意乐是思维：「我是为如此这般的功用而施舍这些东西。」详尽的解释可从《妙臂经》(又作《妙臂请问续》)及《摄波罗密多论》得知。至于「专注于受施舍者」就像上文所说，应用任何布施的情况，所以这是「总意乐」。「别意乐」便是在成办「慈心」时，便要对伤害我们的人进行施舍。成办「悲心」时，便要对受苦的人进行施舍。成办「喜心」时，便要对有功德的人者进行施舍。成办「舍心」时，便要对于己有恩的人进行施舍。
还有，对于一切接受施舍者必须有「平等心」(藏：semssnyoms pa)，并要把施舍的善果回施给到来求助等各类有情。特别是要对那些苦恼的受施舍者具有悲悯心。正如月称论师所说：
能远离悭吝而进行施舍时，施舍者必须以悲悯心来施舍，对于高上或低下的受施舍者，应以平等心公平惠施。而自他双方亦同时得享这种施舍的果报。这种对于求助者的无吝施舍便是圣者所称赞的。
《无边功德赞》说:
即使看见那些贫穷低下的乞求者，他们也不会介意，亦不会为了希求果报而别求有德的安施者。他们的意乐卑劣，虽然身为施舍者，但是跟求乞的人没有分别。所以世尊说我们应出于悲心而惠施求乞者。
酉二应断除哪一种意乐:
(此处所说的意乐)共有七种：
( 1 )没有执信恶见取(迷信邪见)的意乐－
即是认为：「布施是没有果报」，「进行杀生供养是正法」，「认求吉利而进行施舍」，又或「单凭圆满布施便能够远离世间及出世间的贪欲」。切勿怀着这些想法而施舍。
( 2 )没有骄矜自满的意乐－
意指是不应鄙视乞求者，也不要跟别人比较争胜，在施舍之后切勿自负，认为没有人能像我这样慷慨布施。《清净业障经》(梵：Karmavarana-visudhi-sutra)说：
凡夫异生在进行布施时，若对吝啬的人失去信心，便会生起嗔心而堕入地狱，所以便会障碍布施。
又说：
凡夫在守护戒律时，若然直斥犯戒者的过失，便会令许多有情失去信心，并因失信心而堕入恶趣。这些凡夫异生住于安忍等修持时，若对他们的乖违做法而说出「非赞语」(藏: ml bsngags smra ba，见前文「断除失坏菩提心的四种黑法」)，这样便会障碍自己本人的戒律等。
所以应依《无边功德赞》所说而行:
在你(佛陀)学识广博，智慧广大的时候，绝不自夸，且对于那些功德微薄的人称赞尊重。虽然你拥有大功德，但是对于行为上的细微过失仍极为着紧。
(3 )没有依附的意乐－
意指并非为了沽名钓誉而施舍。
(4) 没有怯弱退转的意乐－
即是在布施之前心生欢喜，在布施时具足净信，在布施之后不会后悔。即使听闻菩萨的广大布施行，也不会妄自菲薄，畏缩不前，反而会令欢喜热诚增强。
(5 )没有背弃他人的意乐－
意指对于亲友、怨敌及中庸人士一视同仁，以平等的悲心施舍。
(6) 没有求回报的意乐－
即是不会希望别人报恩而布施。这是因为看见众生缺乏安乐，被贪爱之火焚烧，但由于本性是苦，所以没有能力消除各种痛苦。
(7) 没有期望异熟果报的意乐－
即是不求后世身体圆满及受用圆满等异熟果报，而是看见一切诸行(梵: samskara。藏: ”du byed。亦即有位法指一切有为法。亦即由因缘和合所造作的事物)虽不坚实，然能有助无上菩提而作布施。这并不是要禁止我们暂时求取这些果报，而是要禁止我们以三有轮回的身体和受用作为唯一的目标。
除此以外，不应有邪命(以不正确的手段来博取名利恭敬的生活方式)的意乐—亦即希望藉着布施而让国王等人知道自己是个乐善好施的人，希望博得他们的敬重。又不应害怕贫穷而不作布施。不可对乞求者存有欺诳心。应远离散乱、厌恶、嗔恚而作布施。对于乞求者的种种邪恶行为，不要气馁沮丧。即使看见乞求者做出欺诳等罪过，也不要对别人透露。最后，应坚信「不同的布施能生出不同的果」而行布施，决不受人左右。
申三如何进行施舍:
「如何进行施舍」分二:(一)不应做的施舍方法。(二)应做的施舍方法。
酉一不应做的施舍方法:
必须舍弃以下各种施舍方式: (1).拖延耽搁，不及时施舍。(2).施与压迫之后才施舍。(3).从事不合正法或世间道理的事情之后才施舍。(4).初时承诺布施许多东西，后来却把施舍物的品质或数量缩减。( 5).数恩而施舍。(6).本来能一次施舍，但是却分多次施舍。(7).身为国王首领者，为夺取别人的妻儿而施舍。(8).威迫夺取父母和仆人等的财物来施舍给别人。(9).以能伤害他人的方法而施舍。(10)自己懒惰却教他人布施。(11)…
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