..續本文上一頁根據的，因爲他們應好好認識一下這些具有廣大殊妙的施舍心的人。所以，質疑這種方便法門是不合理的。

　　卯叁布施的分別:

　　「布施的分類」分叁：(一)人皆應修之理。(二)與特殊人士有關的布施分別。(叁)真實布施的分別。

　　辰一人皆應修之理:

　　(無著論師的)《攝大乘論》說修持布施(波羅密多)是具有六種殊勝。六殊勝(藏：dam pa drug )便是：

　　(1). 依處殊勝－

　　意指布施的修持是依仗菩提心發起。

　　(2). 物殊勝－

　　是指總體施舍一切能施之物，但即使在進行特殊的施舍時，也不能舍棄這種施舍所有一切的意念。

　　(3). 所爲殊勝－

　　是指爲了一切有情的現前安樂和究竟利益而行施舍。

　　(4). 善巧方便殊勝－

　　經中所說的是指爲「無分別智」所攝持的布施。初業菩薩則應以通達法無自性之慧攝持。

　　(5). 回向殊勝－

　　以布施所得的善根回向圓滿菩提。

　　(6). 清淨殊勝－

　　斷除「煩惱」及「所知」二障。

　　《八千頌般若波羅密多大疏》曾說應具足六種波羅密多來修持布施。若能整體修持六波羅密多便會非常有力，例如，當我們進行「法布施」時，若能防止「聲聞」和「獨覺」的意向，便是「持戒」。在希求一切種智功德時，能忍受任何艱辛及忍受他人的辱罵，便是「安忍」。希望法布施不斷增長，便是「精進」。絕不混雜小乘的意向，一念專住把所修善根回向圓滿菩提，便是「靜慮」。能通達「作施舍者」、「施舍之物」、「受施舍者」悉皆如幻如化，便是「般若」。

　　辰二與特殊人士有關的布施分別:

　　總之，經中曾說在家菩薩應修「財布施」，出家菩薩應修「法布施」。《菩薩別解脫經》說：

　　舍利子，出家菩薩只開示一首四句的偈頌，其所生的福德遠多于在家菩薩以七種珍寶充滿數量如同恒河沙粒的佛刹土，供養如來、應供、正等正覺。舍利子，如來並未允許出家菩薩修行財布施。

　　《集學論》說經中的密意是說財布施會成爲聽聞等的障礙。意思是爲了禁止出家衆爲了進行財布施而努力積緊財物，但假如是由自己的宿世福德力量而獲得許多財物，且不會妨礙自己的善行，便一定要施舍財物。霞惹瓦曾亦說：

　　我不會對你們談及施舍的利益，我是對你們開示攝持的過患。

　　出家人若努力求取財物來進行布施，而令戒律有損，那就是令人不悅的消息。

　　辰叁真實布施的分別:

　　「真實布施的分別」分叁：(一)法施。(二)無畏施。(叁)財施。

　　巳一法施:

　　「法施」就是沒有顛倒錯謬地開示正法，教導工巧技藝等各種沒有過失及應該學習的世間事業知識，與及令別人受持根本學處。

　　巳二無畏施:

　　「無畏施」就是保護有情衆生，令他們遠離來自帝王、強盜等各種人類的恐懼，又或遠離來自獅子、老虎、鳄魚等非人的恐懼，與及遠離水、火等大種的恐懼。

　　巳叁財施:

　　「財施」分二：(一)真實施舍財物的布施。(二)純意樂布施。

　　午一真實施舍財物的布施:

　　「真實施舍財物的布施」分叁：(一)施舍財物的道理。(二)若不能施舍應怎樣做。(叁)依止對治布施障礙的方法。

　　未一施舍財物的道理:

　　「施舍財物的道理」分四：(一)接受施拾者。(二)施舍的意樂。(叁)如何進行施舍。(四)用于施舍的物品。

　　申一接受施舍者:

　　接受施舍的人共有十種：(1).對我們有恩的親友。(2).損害我們的敵人。(3).跟我們沒有恩怨的常人。(4).具有持戒等功德的人。(5).具有犯戒等過失的人。(6).比我們低級的人。(7).和我們同等的人。(8).勝過我們的人。(9).富裕快樂的人。(10).貧困痛苦的人。

　　申二施舍的意樂:

　　「施舍的意樂」分二：(一)應具有哪些意樂。(二)應斷除哪些意樂。

　　酉一應具有哪些意樂:

　　意樂應具有叁種特性：(1).專注于功用－應思維：「以此即能圓滿布施波羅密多，這是無上菩提的資糧。」 (2).專注于所施舍的物品－應思維：「菩薩一開始便把所有一切施予有情，所以致所施舍的財物是屬于別人所有，所以他們就像取回寄存(在我處)的東西。」(3).專注于受施舍者－應思維：「不論受施舍者有沒有要求，均能圓滿我的布施波羅密多，所以他們是我的善知識。」《攝波羅密多論》說：

　　菩薩們，當人們到來求取東西時，便是幫助我們成辦圓滿布施波羅密多的資糧，所以應把施舍的東西視作他們托管之物，還要把他們視爲善知識。

　　至于施舍個別物品時的「專注功用」的意樂是思維：「我是爲如此這般的功用而施舍這些東西。」詳盡的解釋可從《妙臂經》(又作《妙臂請問續》)及《攝波羅密多論》得知。至于「專注于受施舍者」就像上文所說，應用任何布施的情況，所以這是「總意樂」。「別意樂」便是在成辦「慈心」時，便要對傷害我們的人進行施舍。成辦「悲心」時，便要對受苦的人進行施舍。成辦「喜心」時，便要對有功德的人者進行施舍。成辦「舍心」時，便要對于己有恩的人進行施舍。

　　還有，對于一切接受施舍者必須有「平等心」(藏：semssnyoms pa)，並要把施舍的善果回施給到來求助等各類有情。特別是要對那些苦惱的受施舍者具有悲憫心。正如月稱論師所說：

　　能遠離悭吝而進行施舍時，施舍者必須以悲憫心來施舍，對于高上或低下的受施舍者，應以平等心公平惠施。而自他雙方亦同時得享這種施舍的果報。這種對于求助者的無吝施舍便是聖者所稱贊的。

　　《無邊功德贊》說:

　　即使看見那些貧窮低下的乞求者，他們也不會介意，亦不會爲了希求果報而別求有德的安施者。他們的意樂卑劣，雖然身爲施舍者，但是跟求乞的人沒有分別。所以世尊說我們應出于悲心而惠施求乞者。

　　酉二應斷除哪一種意樂:

　　(此處所說的意樂)共有七種：

　　( 1 )沒有執信惡見取(迷信邪見)的意樂－

　　即是認爲：「布施是沒有果報」，「進行殺生供養是正法」，「認求吉利而進行施舍」，又或「單憑圓滿布施便能夠遠離世間及出世間的貪欲」。切勿懷著這些想法而施舍。

　　( 2 )沒有驕矜自滿的意樂－

　　意指是不應鄙視乞求者，也不要跟別人比較爭勝，在施舍之後切勿自負，認爲沒有人能像我這樣慷慨布施。《清淨業障經》(梵：Karmavarana-visudhi-sutra)說：

　　凡夫異生在進行布施時，若對吝啬的人失去信心，便會生起嗔心而墮入地獄，所以便會障礙布施。

　　又說：

　　凡夫在守護戒律時，若然直斥犯戒者的過失，便會令許多有情失去信心，並因失信心而墮入惡趣。這些凡夫異生住于安忍等修持時，若對他們的乖違做法而說出「非贊語」(藏: ml bsngags smra ba，見前文「斷除失壞菩提心的四種黑法」)，這樣便會障礙自己本人的戒律等。

　　所以應依《無邊功德贊》所說而行:

　　在你(佛陀)學識廣博，智慧廣大的時候，絕不自誇，且對于那些功德微薄的人稱贊尊重。雖然你擁有大功德，但是對于行爲上的細微過失仍極爲著緊。

　　(3 )沒有依附的意樂－

　　意指並非爲了沽名釣譽而施舍。

　　(4) 沒有怯弱退轉的意樂－

　　即是在布施之前心生歡喜，在布施時具足淨信，在布施之後不會後悔。即使聽聞菩薩的廣大布施行，也不會妄自菲薄，畏縮不前，反而會令歡喜熱誠增強。

　　(5 )沒有背棄他人的意樂－

　　意指對于親友、怨敵及中庸人士一視同仁，以平等的悲心施舍。

　　(6) 沒有求回報的意樂－

　　即是不會希望別人報恩而布施。這是因爲看見衆生缺乏安樂，被貪愛之火焚燒，但由于本性是苦，所以沒有能力消除各種痛苦。

　　(7) 沒有期望異熟果報的意樂－

　　即是不求後世身體圓滿及受用圓滿等異熟果報，而是看見一切諸行(梵: samskara。藏: ”du byed。亦即有位法指一切有爲法。亦即由因緣和合所造作的事物)雖不堅實，然能有助無上菩提而作布施。這並不是要禁止我們暫時求取這些果報，而是要禁止我們以叁有輪回的身體和受用作爲唯一的目標。

　　除此以外，不應有邪命(以不正確的手段來博取名利恭敬的生活方式)的意樂—亦即希望藉著布施而讓國王等人知道自己是個樂善好施的人，希望博得他們的敬重。又不應害怕貧窮而不作布施。不可對乞求者存有欺诳心。應遠離散亂、厭惡、嗔恚而作布施。對于乞求者的種種邪惡行爲，不要氣餒沮喪。即使看見乞求者做出欺诳等罪過，也不要對別人透露。最後，應堅信「不同的布施能生出不同的果」而行布施，決不受人左右。

　　申叁如何進行施舍:

　　「如何進行施舍」分二:(一)不應做的施舍方法。(二)應做的施舍方法。

　　酉一不應做的施舍方法:

　　必須舍棄以下各種施舍方式: (1).拖延耽擱，不及時施舍。(2).施與壓迫之後才施舍。(3).從事不合正法或世間道理的事情之後才施舍。(4).初時承諾布施許多東西，後來卻把施舍物的品質或數量縮減。( 5).數恩而施舍。(6).本來能一次施舍，但是卻分多次施舍。(7).身爲國王首領者，爲奪取別人的妻兒而施舍。(8).威迫奪取父母和仆人等的財物來施舍給別人。(9).以能傷害他人的方法而施舍。(10)自己懶惰卻教他人布施。(11)…

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