..續本文上一頁離文合義，炳煥相接矣。*輪屆心，莫或條敘，爰自安公，始述名錄，铨品譯才，標列歲月。妙典可征，實賴伊人。”卷五引安公自述：“此土衆經出不一時，自孝靈光和(178~184)以來，迄今晉甯康二年(374)，近二百載，值殘出殘，遇全出全，非是一人，難卒綜理，爲之錄一卷。”

　　但《安公錄》太簡，早已亡佚，見存于《出叁藏記集》。此錄總分七種：一《經論錄》，二《古異經錄》，叁《失譯經錄》，四《涼土異經錄》，五《關中異經錄》，六《疑經錄》，七《注經錄》。

　　梁僧祐律師(445~518)在《安錄》的基礎上，將近五百年的譯經，進行全面搜集核對，詳校前錄，旁證博考，研核異同，新集經論，述其列傳，撰成《出叁藏記集》十五卷，全錄總分四個部分：一《撰緣典》，二《诠名錄》，叁《總緣錄》，四《述列傳》。此是現存最早最完備的一部經目。

　　其後，隋開皇四年(584)沙門法經等二十大德撰《衆經目錄》七卷。

　　隋仁壽二年(602)翻經沙門及學士等撰《衆經目錄》五卷。

　　唐敬愛寺沙門靜泰等撰《衆經目錄》五卷。此錄是唐顯慶際至龍朔叁年(656~663)敕令寫新舊所譯經論八百一十六部，四千六十六卷入藏，古有目無本者隨訪隨寫而錄。

　　唐麟德元年(664)西明寺沙門道宣律師撰《大唐內典錄》十卷。唐大慈恩寺翻經沙門靖邁撰《古今譯經圖記》四卷，從東漢明帝至唐玄奘法師譯經止，將曆朝譯師所譯經論等，按其年次編輯而成。其後西崇福寺沙門智升將玄奘法師以後至開元金剛智譯經止撰《續古今圖記》一卷。

　　武後天冊萬歲元年(695)敕東都佛授記寺沙門明诠等撰《大周刊定衆經目錄》十五卷。這次刊定是將以前諸家衆經目錄作了全面詳細刊定，其刊校人數總有七十大德，都有是學識淵博的法師，其中翻經沙門有十八人，如叁藏法師義淨、菩提流支、寶思惟以及圓測、法寶和神英等，參與校刊，明佺任都檢校，刊定經條及經真僞，其有五大德刊定真僞經，四十四大德爲校經目僧，檢校二人。輯製經目從釋道安及《僧祐錄》起，發展至此已達到成熟階段。

　　唐開元十八年(730)崇福寺沙門智升在過去諸經錄的基礎上撰《開元釋教錄》二十卷，爲廣錄。又總括廣錄撰《開元釋教錄略出》四卷，爲入藏錄，正式依《千字文》帙號編目，分爲大乘叁藏，小乘叁藏，西土及東土賢聖集傳七大類。此錄自後漢永平十年至唐開元年間，將譯經年代、譯經人數及所譯出處和所譯經論部卷等，總括群經作了全面審定。如《錄》卷一雲：“自後漢孝明皇帝永平十年歲次丁卯，至大唐神武皇帝開元十八年庚午之歲，凡六百六十六載，中間傳譯缁素總一百七十六人，所出大小二乘叁藏聖教，及賢聖集傳並及失譯，總二千二百七十八部，都合七千四十六卷，其見行缺本並該前數。”智升總覽群錄，詳校刊定，“刪繁略重”，將重複的經論作了歸類。卷第十九入藏錄：合大小乘經論及賢聖集傳見入藏者，總一千七十六部，合五千四十八卷，成四百八十帙。《大藏經目》至此已成定型，爲後來《經目》所依之本母。

　　自唐開元十八年以後，至貞元十年(794)又經六十五年間所譯經論等，西明寺翻經沙門圓照奉旨修撰《貞元續開元釋教錄》叁卷，至十六年(800)又撰《貞元新定釋教錄》叁十卷，重新刊校《開元錄》未收入及開元十八年後所譯的經論。入藏錄總一千二百五十八部，合五千叁百九十卷，五百一十帙。

　　北宋太宗和真宗兩朝譯經，翰林學士楊億等編《大中祥符法寶錄》二十二卷。此錄今殘存。至祥符五年所譯經律論叁百八十四卷。宋仁宗天聖元年至五年(1023~1027)，譯經叁藏法護、譯經沙門惟淨等共二十一人，奉旨編《天聖釋教總錄》叁冊。此錄上冊缺，中冊殘，中冊“若”帙前缺四經，至“竟”帙後缺。今檢上中冊是依《開元釋教錄略出》帙號編輯，其《千字文》帙號與本目僅錯後一號，則與《隨函錄》同。《天聖錄》下冊，收編的是《貞元續開元錄》，按帙號缺前八帙，實收《貞元錄》二十七帙，與《貞元錄》一致。《天聖錄》宋朝新譯經律論，西方東土賢聖集傳，見入藏者總二百叁十二部，五百六十九卷，共六十帙，此是至祥符五年五月止。五年後所出經論總一十七部，一百七十卷，十一帙。

　　天聖五年之後所譯經論，大學士呂夷簡編修《景佑法寶錄》二十卷，總錄一卷，所記經律論十九部，一百五十卷。今檢此錄僅存十四卷。據《至元法寶勘同錄》所載《景佑錄》所記經律論十九部，一百五十卷。

　　元世祖至元二十二年至二十四年(1285~1287)，召西番和漢僧大德二十九人，編撰《至元法寶勘同總錄》十卷，除總集開元、貞元、祥符、景佑弘法入藏錄諸家經目總數外，主要是漢文與藏文作對照勘同。如雲：“自後漢孝明皇帝永平十年戊辰(丁卯爲正)至大元聖世至元二十二年乙酉(67~1285)，凡一千二百一十九年，中間譯經朝代曆二十二代，傳譯之人一百九十四人，所出經律論叁藏，一千四百四十部，五千五百八十六卷。”但此錄未提及《契丹藏》和遼代譯經，並誤以遼代譯經爲宋譯。大藏輯目至此告終，明蕅益法師的《閱藏知津》僅是個人讀經所記，其編次與《開元錄》等不同，雖冠以華嚴爲首的一宗之見，但亦可作爲經目之列。

　　佛教經籍漢譯僅有五千余卷，還有許多尚在西土未曾傳譯，已譯入漢地有不少經論等已經遺失缺本，如《開元錄》所記：“合大小乘經律論及賢聖集傳缺本者。總一千一百四十八部，一千九百八十卷。”以此爲鑒，我們對于先賢大德翻譯的經律論著應盡力將其保存，出版流通，以防其孤本遺失。

　　自本世紀初，不少求法志士入藏求法，如能海上師、法尊法師、觀空法師等近代高僧，他們費盡心髓血汗由藏譯漢的大量經律論著和修法儀軌，以及其他譯師從藏譯漢的經論儀軌等，至今尚未能完整系統的整理出版。有些孤本僅存于個人手中，若尊師重法，爲法久住流傳者應將其貢獻出來，以免先賢血汗付之東流，後人無以秉卷受益矣！

• 刻本大藏經

　　佛教經籍的镂鋅镌刻，最初是摩崖石刻，逐步發展成碑刻，唐時亦有單本木刻經的出現。

　　木刻大藏經始自宋太祖開寶四年(971)敕張從信在四川益州雕造，至太平興國八年(983)完成，世稱《開寶藏》，亦稱《蜀藏》或蜀板，內容本《開元釋教錄》同，但此藏早已亡佚，現存十余卷殘篇。

　　在此之後，北方遼王朝又編製刻造《契丹藏》，亦稱《遼藏》。約從統和至清甯(983~1064)曆經聖宗、興宗和道宗叁代而編製刻成。此藏本包括《開元錄》、《貞元錄》，宋譯叁十帙，及廣集經籍並遼代譯經，從“天”至“滅”字帙，共五百七十九帙，比四百八十帙的《開元錄》多出九十九帙，但此藏亦已亡佚。1978年在山西應縣木塔佛像中發現十余卷殘篇，經與《房山石經》對勘，石經與《契丹藏》完全相同，證明《房山石經》是《契丹藏》的複刻本無疑。《房山石經》遼、金刻經部分，現有二百二十九帙。

　　在北方金代又刻《天甯藏》，世稱《金藏》或《趙城藏》，爲女崔法珍斷臂募刻，金太宗皇統九年(1149)刻于山西解州，世宗大定十叁年(1173)完成。此爲私刻本，現存五千余卷，現在新編印的《中華大藏經》即依此藏爲藍本，缺本者則以其他藏本補之。

　　曆代都有刻造《大藏經》的事業，如在南方北宋元豐叁年至崇甯叁年(1080~1104)刻造的《崇甯藏》。政和五年至紹興二十年(1115~1150)刻造的《毗盧藏》。其後有《資福藏》，《圓覺藏》，《碛沙藏》。《普甯藏》是元世祖時在南北兩地分刻。北方爲至元十四年敕在北京弘法寺開雕，至元叁十一年(1277~1294)完成，稱爲《弘法藏》。在南方浙江余杭縣南山普甯寺，釋道安、如一等募刻，稱爲《普甯藏》。明代有太祖洪武五年至憲宗成化元年(1372~1465)，在南京刻造，稱爲《南藏》。明成祖永樂八年至英宗正統五年(1410~1440)刻造的《北藏》，後又有續刻。明紫柏大師發起募緣刻造的《徑山藏》，易梵夾爲方冊，從“天”至“碣”帙，總六百二十七帙，現存。清代所刻《大藏經》稱爲《龍藏》，刻五百五十六函，現存。清宣統二年至民國二年，上海頻伽精舍印《頻伽藏》爲方冊本，現存。

　　漢譯本輯刻製藏經目錄，自後漢至開元年間，如《開元釋教錄》卷第十雲：“合從古錄至開元釋教，新錄取續補舊缺，總有四十一家。”但缺失很多，如雲：“在從古錄已以下叁十一家，諸錄之中雖皆備述，欲尋其本難可備焉，且列名題知其有據。”至于刻本藏經，自宋《開寶藏》至《頻伽藏》出，總有十余種，但多已亡佚或存殘篇，唯明《徑山藏》、明南北二藏和清《龍藏》現存全。若欲廣知曆代輯目及刻經目錄，可閱《大正藏》第五十五卷，日本《昭和法寶總錄》共叁冊詳。

　　(五)藏譯《大藏經》的分類與比較

　　我國西藏佛教，自唐代傳入，曆代翻譯叁藏教典，極爲豐富，今標刻本藏經目錄函數，各家經目稍有不同，今以德格板經目錄出供參考。

　　一《甘珠》部，譯爲佛說叁藏四續經典彙編的一部叢書，全書約一百零二、一百零四或一百零八函左右，每函約譯漢文叁十卷。總分六大類，一律部十叁函，二般若部二十一函，叁華嚴部四函，四寶積部六函，五經部叁十二函，六續(密)部1.十萬頌續部二十函，2.古續部叁函，3.時經疏部一函，4.陀羅尼集二函，總合一百零二函。

　　二《丹珠》部，譯爲論藏，全藏約二百一十五或二百一十八函左右。1.禮贊部一函，2.續(密)部七十八函，3.般若部十六函，4.中觀部十七函，5.經疏部十函，6.唯識部十六函，7.阿毗達磨部十一函，8.律部十八函，9.本生部五函，10.書翰部一函，11.因明部二十函，12.聲明部四函，13.醫方明部五函，14.工巧明部，15.修身部共一函，16.雜部九函，17.阿底峽小部集一函，18.目錄部二函。總計二百一十五函。總全《甘珠》、《丹珠》共叁百一十七函。

　　可見藏譯《大藏經》的分類與漢譯《大藏經》不同：1.它以律經論編次，以表戒定慧順次；2.不以大小乘叁藏排列：《丹珠》以禮贊部爲首，先禮贊佛法僧功德爲主；次以部派經疏之分；再以書翰五明之分類。特別是五明論籍之豐富，是漢譯本所缺。3.幾乎沒有異譯本，如一本經論譯出後經數次決擇校刊而成，法相名辭亦多統一，而漢譯本的異譯本很多。但漢譯本有而藏譯本缺的經籍也不少，因此有寄于後哲發弘誓願，廣作漢藏互譯補缺之弘法事業。

　　從《大藏經》的結集、弘傳、翻譯、製目和刊刻，可以了知無數先賢大德爲住持如來聖教所作出的艱辛努力。以此爲鏡，時至教日西沈，衆生苦惱日增的今天，身爲佛子當發弘誓願，不惜身命，以住持叁寶爲己任，以報叁寶之深恩。

　　叁、住持僧寶：

　　佛滅度後大小乘賢聖僧伽，如法如律行六和敬法，和合共住，世代相傳，護持正法，利益衆生，皆屬于住持僧寶所攝。

　　作爲住持僧寶，爲了住持正法，紹隆叁寶，應當了知佛滅度後大小乘諸賢聖者爲住持如來聖教，結集叁藏，先賢大德傳譯、搜集編目以及刻藏流通，弘揚聖教，教化衆生，繼承保護法藏而作出的廣大業績，作爲自己的典範，繼承先代遺業，令法藏流傳不絕，作爲己任。而且還應依法修行，學修並重，叁學增上，次第不亂地親身實踐佛法。

　　如何能令佛陀正法久住呢？《大方廣佛華嚴經》卷十八雲：“佛子，菩薩具有如是智慧，令叁寶種永不斷絕，所以者何？菩薩摩诃薩教諸衆生發菩提心，是故能令佛種不斷；常爲衆生開闡法藏，是故能令法種不斷；善持教法無有乖違，是故能令僧種不斷”。修六和敬法，于諸衆生下佛種子，建設道場，護持正法，不惜身命，統理大衆，無有疲倦，如法傳戒，如法接引後學，令叁寶種不斷。故上經又雲：“于去來今佛所說法，所製之戒，皆悉奉持心不舍離，是故能令佛法僧種永不斷絕。菩薩如是紹隆叁寶，一切所行無有過失，隨有所作，皆以回向一切智門”。偈曰：“晝夜勤修無懈倦，令叁寶種不斷絕，所行一切白淨法，悉以回向如來地”。

　　又如《雜阿含經》卷叁十二：佛告“迦葉，有五因緣令如來法律不沒不忘不退，何等爲五？若比丘于大師所，恭敬尊重下意供養依止而住，若法、若學、若隨順教、若諸梵行，大師所稱歎者恭敬尊重下意供養依止而住”。與此五因緣相反，則能令如來正法沈沒。故住持叁寶的重大責任，主要在于住持僧寶的僧衆具有擔荷如來聖教住持正法的弘法大願，如法如律修習梵行，有學有修有證，又能說法教化衆生，宣揚佛法爲人師表，如此方能令叁寶久住世間。正如《俱舍論》中雲：

　　佛正法有二，謂教證爲體，

　　有持說行者，此便住世間。

　　總上頌義，是說住持佛法的僧伽，要廣學多聞，精通教理，如法如律修行，有所證受。有持教者，講說者，如法修行者，佛教方能久住。最根本的問題，是有接引出家弟子，傳戒，學戒，安居誦戒等，如法如律修行的僧團，有這樣的僧寶在世，佛法即在世間。佛陀製戒的目的是令正法久住，因過去有的佛未製戒佛法未曾久住，由舍利子的請求，佛乃製戒。佛在世以佛爲師，佛滅度後，佛說“以戒爲師”。別解脫戒是叁乘人共學的戒律，如《華嚴經》雲：“戒爲無上菩提本，應當具足淨戒，欲能堅持于淨戒，是則如來贊歎。”現在有人提出“居士化佛教”，否定僧寶住持佛教的說法，值得大家注意。也許會說是指菩薩僧，但菩薩僧寶，是有菩薩示現在家居士相，不過一定要證聖位的菩薩或僧相，一個人才可算僧寶。凡夫僧一定要有五個比丘僧，能傳戒安居誦戒，才能說僧寶，一個僧人只能稱比丘，不能稱僧寶。在家居士，個人或集體研習佛法，印經流通，宣揚教法，古今皆有。但要以護持叁寶，護持僧人學法學律，修行弘揚佛法爲宗旨，這就即可稱作護持叁寶的清淨近士，是真正的佛弟子。如果否定僧人或凡夫僧寶，只是居士們學習一點佛言佛語，無修無證就談不上佛法，更談不上是護持叁寶。

《略講觀修叁寶功德及其意義 第四、住持叁寶的重大責任》全文閱讀結束。