..续本文上一页一字，否则即是伪经(如齐竟陵王的抄经，诸目皆列疑经)，如《开元录》卷十八云：“右华严经下，四十三部，二百九十八卷，勘校群录并是南齐司徒竟陵文宣王萧子良抄。”“参杂惑乱正文”。又如三阶教杂法二十二部二十九卷，“奉证圣元年恩敕，令入伪经。”见《大周刊定众经目录》卷十五。

　　近代有人出自己见，妄列“伪经”，如本世纪二、三十年代出现的“楞严百伪”之诤。现今有些佛教徒不知经目，乱印伪经，将一些民间俗语流传，妄加“如是我闻”等，经乱真经，虽出自好心“弘法”，但因无知妄造伪经，实属妄语，反造谤法恶业，实可悲哉！故此有必要谈谈佛教《大藏经》的结集、传译和刊刻。若欲广知，当读各家所著《印度佛教史》及《中国佛教史》。

　　(二)佛教《大藏经》的组成

　　佛教《大藏经》是佛陀示寂后，弟子们将佛陀一生所说的教法结集成一部全书的总称。其内容主要由经律论三部分组成，总称“一切经”、“三藏经”和“大藏经”，分别称为经藏、律藏和论藏。将佛陀一生所说一切法的文义，分类总集于此三者之中，故称为“藏”，有容纳收藏之义。

　　总集一切经名为经藏。梵语修多罗或素呾缆，译之为经，或云契经，经有延贯佛法，令不散失之义。一切经总分为十二类，称为“三藏十二部经”，是指佛陀所说的全部契经，依经文体裁及其含义归纳为十二部分的总称。(见“法宝”中1、教法)

　　大小乘各有九部契经之称，谓十二部经中除去“方广经、授记经、自说经”三部，既是小乘教之九部契经。大乘教之九部经者，谓十二部经中除去“因缘经、譬喻经、论义经”三部者是。此为定学。

　　总集佛陀为七众弟子所制定的一切别解脱戒法，名为律藏，或名调伏藏，在经目中分：声闻调伏藏、菩萨调伏藏二类。梵语为毗奈耶，此译为灭，调伏和戒律，义为灭诸过非，止恶修善，调伏诸根，令其如法如律，如世间法律，必须遵守之规则，故称为律。此为律学。

　　律分为大乘律和小乘律二种，小乘律汉译最广，现存有五部律。

　　1．《萨婆多部》，译曰《十诵律》六十卷。鸠摩罗什共佛若多罗译。

　　2．《昙五德部》，译曰《四分律》四十卷或六十卷。佛陀耶舍共竺佛念译。

　　3．《沙弥塞部》，译曰《五分律》三十卷。佛陀什共竺道僧译。

　　4．《摩诃僧伽律》四十卷。佛陀罗共法显译。

　　5．《根本说一切有部律》五十卷。唐义净三藏译。

　　据《出三藏记集》梁僧祐律师著，卷三所载，有：《婆粗富罗部》，译言犊子，律本未传汉。

　　《迦叶唯部》戒相与《五分律》同，此土未传。若欲详知，当见《出三藏记集》、《开元释教录》及《贞元释教录》。唐义净法师为求《一切有部律》，遍游天竺，寻回此本，翻译最全。汉地所行为《四分律》，藏地所行为《一切有部律》。

　　论的梵语为阿毗达磨，简称“毗昙、阿毗昙”，义为对观，有对向涅槃诸谛之真实义；详明辨析，反复演说一一法等的真义；克敌制胜；依此能通达一切经义，以此四因，说明为对，此即胜法和对法之义。总集佛陀所说的一切对法，即名为论藏。弟子们所造的大小乘论著亦编者按入论藏。此为慧学。

　　总集一切佛语，若依所诠内容解释义理，如此即可分为戒学、定学和慧学；若能依诠解释文字体裁可分为三藏十二部经，或十二分教。将戒定慧和十二分教，总集于此三藏之中，故称为三藏经或大藏经。

　　(三)《大藏经》的结集分二：１小乘结集；2、大乘菩萨藏的结集

• 小乘结集

　　小乘藏的结集，一般都认为是佛灭后弟子们结集佛语，其实，佛在世时已有结集的记载，如佛令舍利弗为诸比丘说法，“时舍利弗对诸比丘说，今此波婆城，有尼乾子命终不久，其后弟子分为二部，常共诤讼，相求长短，迭相骂詈，各相是非。”“诸比丘，唯我释迦无上尊法，最为真正可得出要”，“诸比丘，我等今者宜集法律，以防诤讼，使禁行久立，多所饶益，天人获安。”于是舍利弗即对诸比丘从一法说至十法，集诸法义，如来知已即予印可。“尔时世尊印可舍利弗所说”，如来称赞言：“善哉善哉”，“是佛所说”，“于此大集法门，受持读诵，宣通流布。”(见《长阿含经》卷八，《众集经》卷九，《十上经》及《大集法门经》。)

　　可见，结集三藏的宗旨，是审定佛语令佛法久住，使佛陀所说的一切教法而不散失，以防诤讼，令后世弟子有法可依，依法依律和合共住，修习圣道而证解脱涅槃。结集有诵、合诵、等诵之义，即选一人诵说，大众合诵，经过集体问答，确认为佛语者，经集体通过，分类编辑而成三藏，即名佛教大藏经。

　　第一次结集，是佛涅槃后由大迦叶召集五百大阿罗汉，共安居于王舍城外的七叶窟，以大迦叶为上座，先使优波离诵出毗尼藏，次使阿难诵出修多罗藏和阿毗达磨藏，集成三藏经，此称五百结集。

　　第二次结集，是佛灭度后约百年间，(藏文为一百一十年时)因毗舍离城比丘行十事非法，长老耶舍召集七百阿罗汉，依毗奈耶(律)制止非法，宣明圣教，此称七百结集。

　　第三次结集，是佛灭度百年之后，(藏文为一百三十七年)，阿育王时，由大天五事非法而乱圣教，由目犍连子帝须为上座，会集千阿罗汉，于波吒利子城结集法藏。

　　第四次结集，是佛灭度后四百年时，五百圣贤结集三藏，释三藏各十万颂，此为有部宗所传。藏文只记三次结集，未见有第四。又因是有部一宗所传，经部宗不一定承认为佛语，所以这次结集一般不列入结集内。

　　小乘三藏的结集，虽有四次之说，但并非一次集成，每次结集都有所补充。如阿育王的事迹，本在佛灭度一百年之后，但小乘经中确有所记载。又小乘分派之后，各部派亦有所集，如义净法师在《南海寄归传》卷一说：“诸部流派，生起不同，西国相传，大纲唯四：一、圣大众部，分出七部，三藏各有十万颂，合三十万颂，唐译可成千卷；二、圣上座部，分出三部，三藏多少同前；三、圣根本说一切有部，分出四部，三藏多少同前；四、圣正量部，分出四部，三藏有三十万颂，律有三万颂。然而部执所传，多有异同，且依现事言其十八，分为五部，不闻于西域耳。”可见小乘各部派所传的三藏，多有同异，特别是律传五部，律藏虽是大同小异，但都属于小乘部派各部所集。

　　2．大乘菩萨藏的结集

　　(1)依《菩萨处胎经》所说，佛灭度后七日七夜，由大迦叶召集五百罗汉，“使阿难升七宝高座，大迦叶告阿难言：“佛所说法一言一字，汝慎勿使有缺漏，菩萨藏者集著一处，声闻藏者集著一处，戒律藏者集著一处。””“尔时阿难最初出经，胎化藏第一，中阴藏第二，摩诃衍方等藏第三，戒律藏第四，十住菩萨藏第五，杂藏第六，金刚藏第七，佛藏第八。是为释迦文佛经法具足矣。”这次共集成八藏。

　　(2)依《大乘理趣六波罗蜜多经》卷一：“复次慈氏，云何名为第三法宝，所谓过去无量殑伽沙等诸佛世尊所说正法，我今亦当作如是说。所谓八万四千诸妙法蕴，调伏纯熟有缘众生，而令阿难陀等诸大弟子，一闻于耳皆悉忆持，摄为五分：一素呾缆，二毗奈耶，三阿毗达磨，四般若波罗蜜多，五陀罗尼门。此五种藏教化有情，随所应度而为说之。”这是佛陀教示集为五藏。

　　(3)依《大智度论》卷一百所说，有文殊、弥勒诸大菩萨将阿难结集大乘三藏，谓之菩萨藏。如论云：“复次有人言，如摩诃迦叶，将诸比丘在耆阇崛中集三藏。佛灭度后，文殊师利、弥勒诸大菩萨，亦将阿难集是摩诃衍。”“摩诃衍经名大修多罗”，“以经大事异故别说，是故不在三藏之中。”这是说除声闻三藏外，别有大乘摩诃衍经，阐述大乘藏广大无量之义。

　　(4)依藏文记载：“佛示寂后七日，百万菩提萨埵，集王舍城南净生山中，由文殊诵阿毗昙藏，弥勒诵毗奈耶藏，金刚手诵修罗藏，笔之于书，称为大乘结集。”

　　(5)依清辩论师的《分别炽然论》所说：“是故大乘是佛所说，主要的结集者是普贤、文殊、秘密主和弥勒菩萨等故。”结集的方法和处所，如《白伞盖释》云：“结集圣教者，金刚手菩萨住柳叶宫时，眷属都是十地菩萨，即普贤和金刚法等，以五百上衣而敷其座，并启白云：“转*轮经藏，善逝何处说，愿金刚汝说，愿智子汝说。”如是启白之后，结集主金刚手即说“如是我闻”。”这在《显明灯》和其他教典里也有类似的说法，这主要是说明大乘非声闻的境界，唯有菩萨乃能结集。

　　(6)月称论师的《皈依七十颂》云：“依声闻增上，许为三藏教，以菩萨增上，决定彼非有。圣者西山说，及东山声闻，以菩萨增上，说为七藏是。如是菩萨藏，持明及经藏，毗奈耶对法，方广及本生，是名为七藏。”此即：菩萨藏、持明藏、经藏、毗奈耶藏、对法藏、方广藏和本生藏，共为七藏，说明小乘部派许为三藏，菩萨藏为七藏，大小乘对藏的结集虽有所不同，但大乘亦总摄为三藏，即称大乘三藏。

　　(四)汉译《大藏经》可分为：1．传译制目大藏经；2．刻本大藏经

　　1．传译制目大藏经

　　汉译佛教典籍，编制经目，历经千有余载，制目者总有四十一家(见《开元录》)。据诸家经录记载，佛教从东汉明帝永平十年(公元67年)，竺摩腾译出《四十二章经》一卷开始，经汉桓帝汉灵帝以来，经典的翻译随之而兴，翻籍日富，部帙逐渐增多，于是使弘法之士，为了正法久住，护持法藏，便综理存亡，研核异同，因而则有编制《经目》的创制。自东汉明帝至东晋释道安时，近二百年间，虽有制目者十余家，但都以一寺所藏，一时期和一译师所出之经籍等各别制目。到了东晋释道安法师(312或314~385)的《综理众经目录》一卷出世，才为经录的发展奠定了良好的基础。如《出三藏记集》卷二说，“迩乃桓灵，经来稍广。安清朔佛之俦，支讦严调之属，翻译转梵，万里一契，…

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